怜梫榕兮不丰茂；见榛梗之森梢，闵枞橎兮合蠹。
"斜日片帆阴，春风孤客心。山来指樵路，岸去惜花林。
"十处投人九处违，家乡万里又空归。
"但见全家去，宁知几日还。白云迎谷口，流水出人间。
映物连珠断，缘空一镜升。馀光隐更漏，况乃露华凝。
时和年丰五兵已，白额未诛壮士耻。分铢远迩悬彀中，
也复可怜人，唿儿具梨枣。浊醪必在眼，尽醉摅怀抱。
虚白高人静，喧卑俗累牵。他乡悦迟暮，不敢废诗篇。"
草露前朝事，荆茅圣主封。空传馀竹帛，永绝旧歌钟。清镜无双影，穷泉有几重。笳箫最悲处，风入九原松。
陌上苍麟卧古丘。九曲半应非禹迹，三山何处是仙洲。
"家贫惟种竹，时幸故人看。菊度重阳少，林经闰月寒。
万古惟高步，可以旌我贤。"
"汲井向新月，分流入众芳。湿花低桂影，翻叶静泉光。
lian qin rong xi bu feng mao .jian zhen geng zhi sen shao .min cong fan xi he du .
.xie ri pian fan yin .chun feng gu ke xin .shan lai zhi qiao lu .an qu xi hua lin .
.shi chu tou ren jiu chu wei .jia xiang wan li you kong gui .
.dan jian quan jia qu .ning zhi ji ri huan .bai yun ying gu kou .liu shui chu ren jian .
ying wu lian zhu duan .yuan kong yi jing sheng .yu guang yin geng lou .kuang nai lu hua ning .
shi he nian feng wu bing yi .bai e wei zhu zhuang shi chi .fen zhu yuan er xuan gou zhong .
ye fu ke lian ren .hu er ju li zao .zhuo lao bi zai yan .jin zui shu huai bao .
xu bai gao ren jing .xuan bei su lei qian .ta xiang yue chi mu .bu gan fei shi pian ..
cao lu qian chao shi .jing mao sheng zhu feng .kong chuan yu zhu bo .yong jue jiu ge zhong .qing jing wu shuang ying .qiong quan you ji zhong .jia xiao zui bei chu .feng ru jiu yuan song .
mo shang cang lin wo gu qiu .jiu qu ban ying fei yu ji .san shan he chu shi xian zhou .
.jia pin wei zhong zhu .shi xing gu ren kan .ju du zhong yang shao .lin jing run yue han .
wan gu wei gao bu .ke yi jing wo xian ..
.ji jing xiang xin yue .fen liu ru zhong fang .shi hua di gui ying .fan ye jing quan guang .
译文
我生活在尽善尽美的太平盛世，寄托了我这孤陋寡闻的庸才。受到了皇室的重用，为国家做出了一些微薄的政绩。可叹的是常为世俗(su)珠琐事所累，还有(you)那种患得患失的表现。我缺乏的是柳下惠那种直道，在士师的职位上一再被黜。开国的武帝不幸逝世了，全国都停止了娱乐以表示哀悼。当今的天子正处在国丧之时啊，官员们在政务上都听命于宰阳。宰相提任的重担实大太重啊，即便是伊尹，周公那样的贤相也会感到吃力。汉室曾有七姓外戚权贵，其后还有哪一姓能安然存在。缺乏预见危机的眼光以保全其禄位，只是采取威逼人(ren)主的手段来表现自已的专权。身陷乱党之手而被杀戮，这不能说是祸从天降。孔子能够根椐当时的形势而决定自已是否应该从政，蘧伯玉能够根椐国君是否正直而决定自己是否应该出仕。如果不能觉察隐居于山林的高士们，他们是多么超群拔俗而不愿回到世间。可叹的是我们受到了世俗的约束，好像浮萍，蓬草那样随波逐流。随着地位的有时降落，个人的名节也会一落千丈。危险的处境犹如鸡蛋又叠起那样摇摇欲坠，又好像燕子在账幕那样危险。心惊肉跳而又小心翼翼，好像面临深渊而足踏薄冰。晚上获准离开国都之外，不到半夜便遇难而亡。如果不是事前选择了安全的环境，树林被焚烧而飞鸟能够存在的可能性就太少了。我幸运遇到了千年不遇的好时代，皇帝的恩德布满乾坤。像秋霜那样的严峻气候有所缓和，像春天那样温暖的厚恩又来到了。用大义的标准来要求我，并让我回家听命。
因此我才了解酒中圣贤，酒酣心自开朗。
我最喜爱西湖东边的美景，总观赏不够，尤其是绿色杨柳荫下的白沙堤。
我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。
长干里吴地的姑娘，眉目清秀，娇艳可比明月。
上战场面对着刀山剑树，从不将安和危放在心里。连父母也不能孝顺服侍，更不能顾念那儿女妻子。
旌旆飘飘夹两岸之山，黄河当中奔流。
因此它从来不用羡慕寄生的瓦松是不是很高。
我近年来观看瀑布很多次，到峡江寺心里很难舍弃它，就是飞泉亭造成的。 凡是人之常情，眼睛觉得悦目，而身体觉得不舒服，势必不能长久地停留。天台山的瀑布，距离寺庙有一百步左右；雁宕山的瀑布旁没有寺庙；其他的如庐山（的瀑布），如罗浮山（的瀑布），如浙江青田县石门山（的瀑布），瀑布不是不奇特，可是游览者都在日中暴晒，蹲坐在危崖之上，不能悠闲地观看，就好像路上认识的朋友，虽然（在一起）很快乐（但也）容易分别。 只有广东东部的峡山，高不过一里多的（距离），但石砌的台阶曲折而上，古松张开树盖遮蔽，（即使）火热的太阳也不觉得晒。经过石桥，有三棵奇特的树，（它们的根）像一座鼎的三条腿一样分别立着，到了半空中三棵树忽然就长在了一起。凡是树都是根合在一起而枝叶分叉，惟独这三棵树根部分开而枝叶汇合在一起，真是奇怪了！ 登山走过的一半路，飞泻的瀑布像打雷似的轰鸣，从空中一泻而下。瀑布旁有间屋子，就是飞泉亭。长宽有一丈多（的距离），八扇窗户明亮干净。关上窗户瀑布声响可以听得见，打开窗户瀑布就看到了。人们（在亭中）可以坐，可以躺卧，可以伸开两腿坐着，可以仰面朝天躺着，可以放笔墨纸砚，可以煮好茶放在亭中饮用。以人的安逸，对待水的劳碌，把瀑布取来放在桌案几席上玩弄。当年建造这个亭子的人大概是个仙人吧！ 澄波法师擅长下棋，我让学生霞裳和他对弈，于是流水声，棋子声，松涛声，鸟鸣声，参差交错一起响起。不一会儿，又有拐杖拄地的声音从山中传来，这是怀远老法师，抱着一尺来厚的诗集，来求我作序。于是吟诗的声音，又再次响亮地响起。自然的声音和人的声音，融合在了一起。没想到观赏瀑布而享受到的乐趣，竟到了这种境界！飞泉亭的功劳可真是大了。 坐的时间长了，太阳下山了，（我也）不得不下山去了。在带玉堂宿歇，（带玉堂）正好面对着南山。云雾中树木郁郁葱葱，（南山与带玉堂）中间隔着北江，（江上）航船来来往往，奇怪的是没有一个人愿意把船停泊靠岸来这个寺庙之中。僧人们告诉我说：“峡江寺俗称飞来寺。”我笑(xiao)着说：“寺庙怎么能飞！只有哪一天我的灵魂梦境，也许会飞来吧。”僧人们说：“没有凭证就不能使人相信。您（既然）喜爱这座寺，为什么不把他记载下来呢？”我说：“好吧。”已经写完了几行，一份用以自己保存，一份用以交给僧人们。
香烟袅袅，梦魂恢依。天涯寒意散尽，我减下春衣。京城迢递，不知在何处，只望见稀疏冷落的银河下孤雁高飞。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐(zuo)商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
长叹息你们这些君子，莫贪图安逸碌碌无为。应恭谨从事忠于职守，与正直之士亲近伴随。神灵就会听到这一切，从而赐你们洪福祥瑞。
注释
7.古汴（biàn）：古汴河。
⑽贺老：指贺怀智，唐开元天宝年间善弹琵琶者；定场：即压场，犹言“压轴戏”。
46.不我若：不若我，比不上我。否定句中代词作宾语时一般要置于动词前。若，及，赶得上，动词。
懈：懈怠，放松。
⑾他：泛指第三人称，古时就包括“她”。千百度：千百遍。
用对辽、西夏、金的屈辱退让换取苟安，是赵宋王朝自开国起即已推行的基本国策。其结果是，中原被占，两朝皇帝做了俘虏。然而，此一教训并未使南宋最高统治集团略为清醒；他们不思恢复，继续谋求“王业之偏安”。宋高宗南渡后，偏安东南一隅。绍兴二年（1132），宋高宗第二次回到杭州，这水光山色冠绝东南的“人间天堂”被他看中了，有终焉之志，于是上自帝王将相，下至士子商人，在以屈辱换得苟安之下，大修楼堂馆所。建明堂，修太庙，宫殿楼观一时兴起，达官显宦、富商大贾也相继经营宅第，壮大这“帝王之居”。并大肆歌舞享乐，沉沦于奢侈糜烂的腐朽生活中，致西湖有“销金锅”之号。几十年中，把临时苟安的杭州当作北宋的汴州（今河南开封），成了这班寄生虫们的安乐窝。一些爱国志士对此义愤填膺，纷纷指责统治者醉生梦死，不顾国计民生。
东行万里堪乘兴，须向山阴上小舟。"
日落青龙见水中。顾我老非题柱客，知君才是济川功。
新碑亦崔嵬，佳句悬日月。则是刊石经，终然继梼杌。
"（《网罟》，伏羲氏之乐歌也。其义盖称伏羲能易人
乱后居难定，春归客未还。水生鱼复浦，云暖麝香山。
浅谋堪自笑，穷巷忆谁过。寂寞前山暮，归人樵采歌。
山闭龙蛇蛰，林寒麋鹿群。伤心载酒地，仙菊为谁薰。"
犹有郎官来问疾，时人莫道我佯狂。"
江雨铭旌湿，湖风井径秋。还瞻魏太子，宾客减应刘。"
"不逐时人后，终年独闭关。家中贫自乐，石上卧常闲。
危阶根青冥，曾冰生淅沥。上有无心云，下有欲落石。
"江城吹晓角，愁杀远行人。汉将犹防虏，吴官欲向秦。
江月辞风缆，江星别雾船。鸡鸣还曙色，鹭浴自清川。
秋光近青岑，季月当泛菊。报之以微寒，共给酒一斛。"
身许麒麟画，年衰鸳鹭群。大江秋易盛，空峡夜多闻。
竹寒沙碧浣花溪，菱刺藤梢咫尺迷。过客径须愁出入，
崆峒西极过昆仑，驼马由来拥国门。
"凤扆任匡济，云溪难退还。致君超列辟，得道在荣班。
"久客应吾道，相随独尔来。孰知江路近，频为草堂回。
"白夜月休弦，灯花半委眠。号山无定鹿，落树有惊蝉。
歌声掩金谷，舞态出平阳。地满簪裾影，花添兰麝香。
"夫子欻通贵，云泥相望悬。白头无藉在，朱绂有哀怜。
"信陵门下识君偏，骏马轻裘正少年。寒雨送归千里外，
兴王会静妖氛气，圣寿宜过一万春。
志在麒麟阁，无心云母屏。卓氏近新寡，豪家朱门扃。
回旃舞旆北风初。郡公楯鼻好磨墨，走马为君飞羽书。"
台星入朝谒，使节有吹嘘。西蜀灾长弭，南翁愤始摅。
葳蕤双鸑鷟，夙昔并翱翔。汲冢同刊谬，蓬山共补亡。
"二十为郎事汉文，鸳雏骥子自为群。笔精已许台中妙，
愿言携手去，采药长不返。"
"小雨飞林顶，浮凉入晚多。能知留客处，偏与好风过。
山僧衣蓝缕，告诉栋梁摧。公为顾宾徒，咄嗟檀施开。
"年长心易感，况为忧患缠。壮图迫世故，行止两茫然。
复恐征戎干戈密。蛮溪豪族小动摇，世封刺史非时朝。
一章三韵十二句）
劝君且杜门，勿叹人事隔。"
羽扇扬风暇，瑶琴怅别情。江山飞丽藻，谢脁让前名。"
"宿昔试安命，自私犹畏天。劳生系一物，为客费多年。
塞鸿何事复南飞。丹阳古渡寒烟积，瓜步空洲远树稀。
山分积草岭，路异明水县。旅泊吾道穷，衰年岁时倦。
"黄河流出有浮桥，晋国归人此路遥。
性懒尤因疾，家贫自省营。种苗虽尚短，谷价幸全轻。
相思已如千年隔。晴烟霁景满天津，凤阁龙楼映水滨。
"汉主追韩信，苍生起谢安。吾徒自漂泊，世事各艰难。
将军天上封侯印，御史台上异姓王。
"皖水望番禺，迢迢青天末。鸿雁飞不到，音尘何由达。
谈笑兵家法，逢迎幕府宾。还将负暄处，时借在阴人。"
又挥西方变，发地扶屋椽。惨澹壁飞动，到今色未填。
圣祚雄图广，师贞武德虔。雷霆七校发，旌旆五营连。
惭愧新荷又发池。杨柳逶迤愁远道，鹧鸪啁哳怨南枝。
"使君意气凌青霄，忆昨欢娱常见招。细马时鸣金騕褭，
"长江漫汤汤，近海势弥广。在昔胚浑凝，融为百川泱。
"我师一念登初地，佛国笙歌两度来。
故国三年一消息。终南渭水寒悠悠。五陵豪贵反颠倒，
令弟雄军佐，凡才污省郎。萍漂忍流涕，衰飒近中堂。"
高旆翻秋日，清铙引细风。蝉稀金谷树，草遍德阳宫。
虎班突骑来纷纷。吴江垂钓楚山醉，身寄沧波心白云。
小驿香醪嫩，重岩细菊斑。遥知簇鞍马，回首白云间。"
"千里趋魏阙，一言简圣聪。河流引关外，国用赡秦中。
"怜君才与阮家同，掌记能资亚相雄。入楚岂忘看泪竹，
泊舟应自爱江枫。诚知客梦烟波里，肯厌猿鸣夜雨中。
群犬多吠声。有敕放君却归隐沦处，高歌大笑出关去。
"愁云破斜照，别酌劝行子。蓬惊马首风，雁拂天边水。
树老见家日，潮平归县时。衣催莲女织，颂听海人词。
"蓑笠双童傍酒船，湖山相引到房前。
入门见中峰，携手如万里。横琴了无事，垂钓应有以。
黄雀最小犹难逃。愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。"
"楚江长流对楚寺，楠木幽生赤崖背。临谿插石盘老根，
曾是力井税，曷为无斗储。万事切中怀，十年思上书。
感时惟责己，在道非怨天。从此适乐土，东归知几年。"
流泉咽不燥，万里关山道。及至见君归，君归妾已老。
四时何倏忽，六月鸣秋蜩。万象归白帝，平川横赤霄。
"出郭眄细岑，披榛得微路。溪行一流水，曲折方屡渡。
"天子股肱守，丈人山岳灵。出身侍丹墀，举翮凌青冥。
"石城除击柝，铁锁欲开关。鼓角悲荒塞，星河落曙山。
月净鸳鸯水，春生豆蔻枝。赏称佳丽地，君去莫应知。"
北风黄叶下，南浦白头吟。十载江湖客，茫茫迟暮心。"
"雷霆空霹雳，云雨竟虚无。炎赫衣流汗，低垂气不苏。
杖藜还客拜，爱竹遣儿书。十月江平稳，轻舟进所如。"
蔼蔼咸阳都，冠盖日云积。何时太夫人，堂上会亲戚。