"吾观文士多利用，笔精墨妙诚堪重。身上艺能无不通，
座湿秦山雨，庭寒渭水秋。何当鹰隼击，来拂故林游。"
含声歌扇举，顾影舞腰回。别有佳期处，青楼客夜来。"
"春江不可渡，二月已风涛。舟楫欹斜疾，鱼龙偃卧高。
"平明登古戍，徙倚待寒潮。江海方回合，云林自寂寥。
不得同晁错，吁嗟后郄诜。计疏疑翰墨，时过忆松筠。
谁谓无生真可学，山中亦自有年华。"
干戈悲昔事，墟落对穷年。即此伤离绪，凄凄赋酒筵。"
君不见嵇康养生遭杀戮。"
丹术幸可授，青龙当未归。悠悠平生意，此日复相违。"
"亭晚人将别，池凉酒未酣。关门劳夕梦，仙掌引归骖。
独倚营门望秋月。"
战士常苦饥，糗粮不相继。胡兵犹不归，空山积年岁。
陇水何年有，潺潺逼路傍。东西流不歇，曾断几人肠。
.wu guan wen shi duo li yong .bi jing mo miao cheng kan zhong .shen shang yi neng wu bu tong .
zuo shi qin shan yu .ting han wei shui qiu .he dang ying sun ji .lai fu gu lin you ..
han sheng ge shan ju .gu ying wu yao hui .bie you jia qi chu .qing lou ke ye lai ..
.chun jiang bu ke du .er yue yi feng tao .zhou ji yi xie ji .yu long yan wo gao .
.ping ming deng gu shu .xi yi dai han chao .jiang hai fang hui he .yun lin zi ji liao .
bu de tong chao cuo .yu jie hou xi shen .ji shu yi han mo .shi guo yi song jun .
shui wei wu sheng zhen ke xue .shan zhong yi zi you nian hua ..
gan ge bei xi shi .xu luo dui qiong nian .ji ci shang li xu .qi qi fu jiu yan ..
jun bu jian ji kang yang sheng zao sha lu ..
dan shu xing ke shou .qing long dang wei gui .you you ping sheng yi .ci ri fu xiang wei ..
.ting wan ren jiang bie .chi liang jiu wei han .guan men lao xi meng .xian zhang yin gui can .
du yi ying men wang qiu yue ..
zhan shi chang ku ji .qiu liang bu xiang ji .hu bing you bu gui .kong shan ji nian sui .
long shui he nian you .chan chan bi lu bang .dong xi liu bu xie .zeng duan ji ren chang .
译文
王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？
春天(tian)，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨、物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马、服饰、旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
如果能够像牛郎织女一样，于天河相见，即使抛却荣华富贵也心甘。
伊尹和吕尚两人曾是农夫和渔翁，他们曾经历所有的穷困而发达。如果不是汤王、文王发现并重用，他俩也就老死山野了。汤武二帝虽然是偶遇贤臣，使得如云生龙、风随虎一般，谈笑中建起了王业。可是直到千载之后的今天，伊、吕两人的功劳又有谁敢与其争比！
葫芦丢弃了，酒器中没有酒，火炉中的余火，好似照得眼前一片通红。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄(huang)河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒(mei)介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲(ke)、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞(xiu)耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费(fei)无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻(ji)的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
鸳鸯枕头在竹席上相互倾斜地摆放着，已经冰冷；来到这里，气氛昏暗，让人满心凄凉。想要靠着高楼上的栏杆放眼远望，心中的悔恨偏偏却又很长。荷花上面点缀着露水，好像美人脸上流汗的模样。
君王宠幸她的姿态更加娇媚，君王怜爱从不计较她的是非。
邻居朋友经常来我这里，谈谈过去的事情，人人畅所欲言；
迅猛的江风掀起我的下衣和衣袖，秋天的露水打湿了我的衣襟。
夏天四月初五，晋历公派吕相去秦国断交，说：“从前我们先君献公与穆公相友好，同心合力，用盟誓来明确两国关系，用婚姻来加深两国关系。上天降祸晋国，文公逃亡齐国，惠公逃亡秦国。不幸献公去逝，穆公不忘从前的交情，使我们惠公因此能回晋国执政。但是秦国又没有完成大的功劳，却同我们发生了韩原之战。事后穆公心里感到了后悔，因而成全了我们文公回国为君。这都是穆公的功劳。
到如今年纪老没了筋力，
酒后眼花耳热，意气勃勃劲生，气吞虹霓。
一同去采药，
注释
犦（bào）牲：牦牛。
2.传道：传说。
⑦忘机：忘却世俗的机诈之心。见《列子·黄帝》，传说海上有一个人喜欢鸥鸟，每天坐船到海上，鸥鸟便下来与他一起游玩。一天他父亲对他说，“吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来吾玩之”，于是他就有了捉鸟的“机心”（算计之心），从此鸥鸟再也不下来了。这里说苏轼清除机心，即心中淡泊，任其自然。李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》："我醉君复乐，陶然共忘机。"苏轼《和子由送春》："芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机。"
⒂我：指作者自己。
祀典：祭祀的仪礼。
芙蓉”又称为“荷”、“莲”。象征义：一是取荷美好形象营造一种雅致的景象，或宁静或欢愉；二是取败荷的形象营造一种衰败意境，或对逝去光阴叹惋，或对生活环境破败惋惜；三是取“芙蓉出污泥而不染”的品质，托物言志，寄寓自己不愿同流合污的高尚节操。这里则刻画了一位如荷般美丽、和谐、恬静的女子。
这首诗是作者赠与黄镇球一幅字，黄振球，笔名欧查，左联成员，《现代妇女》杂志编辑，与郁达夫有交往，曾持郁达夫信求见鲁迅，未见，后又求字，鲁迅于是写了此书，托郁达夫转交。这首诗并非专门为黄振球而作，由于作者鲁迅写此诗的时候，正是国内的政治、军事斗争形势严峻，民族危机加深的一年，所以此诗亦是作者的遣怀之作。
李康伯 李康伯，仁宗明道中为阁门祗候（《宋史》卷二九九《李垂传》）。康定元年（一○四○），由鄜州安抚都监移均州都监（《续资治通鉴长编》卷一二六、一二七）。庆历四年（一○四四），徙知泸州（同上书卷一五一）。七年，以太子府率致仕（清光绪《襄阳府志》）卷一八）。
岁暮冰雪寒，淮湖不可越。百年去心虑，孤影守薄劣。
"东土忽无事，专城复任贤。喜观班瑞礼，还在偃兵年。
加以久荒浪，惛愚性颇全。未知在冠冕，不合无拘牵。
"几年人不见，林下掩柴关。留客当清夜，逢君话旧山。
"万峰苍翠色，双溪清浅流。已符东山趣，况值江南秋。
"朝列称多士，君家有二难。贞为台里柏，芳作省中兰。
伊昔太仆张景顺，监牧攻驹阅清峻。遂令大奴守天育，
"当时浣花桥，溪水才尺馀。白石明可把，水中有行车。
良久问他不开口。笋皮笠子荷叶衣，心无所营守钓矶。
齐讴听处妙，鲁酒把来香。醉后着鞭去，梅山道路长。"
唯知贱实翻贵名。观尔向来三五字，颠奇何谢张先生。"
湖尽到谷口，单船近阶墀。湖中更何好，坐见大江水。
尊俎资高论，岩廊挹大猷。相门连户牖，卿族嗣弓裘。
作礼睹灵境，焚香方证疑。庶割区中缘，脱身恒在兹。"
高侯秉戎翰，策马观西夷。方从幕中事，参谋王者师。
谠言则听，谄言不听；王至是然，可为明焉。"
"归客爱鸣榔，南征忆旧乡。江山追宋玉，云雨忆荆王。
谢君箧中绮端赠，何以报之长相思。"
石暄蕨芽紫，渚秀芦笋绿。巴莺纷未稀，徼麦早向熟。
自古皆悲恨，浮生有屈伸。此邦今尚武，何处且依仁。
"女几知君忆，春云相逐归。草堂开药裹，苔壁取荷衣。
纶阁飞丝度，龙渠激霤回。色翻池上藻，香裛鼎前杯。
吾老抱疾病，家贫卧炎蒸。咂肤倦扑灭，赖尔甘服膺。
再有朝廷乱，难知消息真。近传王在洛，复道使归秦。
五马何时到，双鱼会早传。老思筇竹杖，冬要锦衾眠。
系舟今夜远，清漏往时同。万里黄山北，园陵白露中。"
"自叹未沾黄纸诏，那堪远送赤墀人。老为侨客偏相恋，
破浪南风正，收帆畏日斜。云山千万叠，底处上仙槎。"
"令节成吾老，他时见汝心。浮生看物变，为恨与年深。
汹汹人寰犹不定，时时斗战欲何须。
"文士皆求遇，今人谁至公。灵台一寄宿，杨柳再春风。
"朝涉伊水门，伊水入门流。惬心乃成兴，澹然泛孤舟。
细学何颙免兴孤。一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。
"信风催过客，早发梅花桥。数雁起前渚，千艘争便潮。
叹老堪衰柳，伤秋对白苹.孤楼闻夕磬，塘路向城闉。"
"古庙川原迥，重门禁籞连。海童纷翠盖，羽客事琼筵。
飞鸟下天窗，袅松际云壁。稍寻玄踪远，宛入寥天寂。
受钺亲贤往，卑宫制诏遥。终依古封建，岂独听箫韶。
凤穴雏皆好，龙门客又新。义声纷感激，败绩自逡巡。
暮锁印囊飞上吏。长乐花深万井时，同官无事有归期。
羽翮时一看，穷愁始三省。人生感然诺，何啻若形影。
地出流沙外，天长甲子西。少年无不可，行矣莫凄凄。"
弱冠负高节，十年思自强。终然不得意，去去任行藏。"
"舍下蛩乱鸣，居然自萧索。缅怀高秋兴，忽枉清夜作。
忆昔皇运初，众宾俱龙骧。解巾佐幕府，脱剑升明堂。
"亦知死是人间事，年老闻之心自疑。黄卷清琴总为累，
繁弦急管催献酬，倏若飞空生羽翼，fY々兰英照豹斑，
闻君欲朝天，驷马临道嘶。仰望浮与沉，忽如云与泥。
肯料平台狐兔走。万事翻覆如浮云，昔人空在今人口。
早冬耕凿暇，弋雁复烹鱼。静扫寒花径，唯邀傲吏车。
百丈谁家上水船。未将梅蕊惊愁眼，要取楸花媚远天。
七龄思即壮，开口咏凤凰。九龄书大字，有作成一囊。
"高第由佳句，诸生似者稀。长安带酒别，建业候潮归。
岂料巴川多胜事，为君书此报京华。"
客游虽云久，主要月再圆。晨集风渚亭，醉操云峤篇。
翔鸾欲下舞，上客且留杯。"
预哂愁胡面，初调见马鞭。许求聪慧者，童稚捧应癫。"
"顾吾漫浪久，不欲有所拘。每到潓泉上，情性可安舒。
为君之道，何以为明？功不滥赏，罪不滥刑；
"离堂徒宴语，行子但悲辛。虽是还家路，终为陇上人。
更对乐悬张宴处，歌工欲奏采莲声。"
"杏梁初照日，碧玉后堂开。忆事临妆笑，春娇满镜台。
高堂亦明王，魂魄犹正直。不应空陂上，缥缈亲酒食。
烟雾积孤岛，波涛连太空。冒险当不惧，皇恩措尔躬。"
"卫青开幕府，杨仆将楼船。汉节梅花外，春城海水边。
"伯牙道丧来，弦绝无人续。谁知绝唱后，更有难和曲。
月色空知夜，松阴不记春。犹怜下生日，应在一微尘。"
举杯挹山川，寓目穷毫芒。白鸟向田尽，青蝉归路长。
穷巷隐东郭，高堂咏南陔。篱根长花草，井上生莓苔。
"寂然空伫立，往往报疏钟。高馆谁留客，东南二室峰。
清朝遣婢仆，寄语逾崇冈。西成聚必散，不独陵我仓。
"结绿处燕石，卞和不必知。所以王佐才，未能忘茅茨。
河汉望不见，几星犹粲然。中夜兴欲酣，改坐临清川。
且愿充文字，登君尺素书。"
裴子尘表物，薛侯席上珍。寄书二傲吏，何日同车茵。
政用疏通合典则，戚联豪贵耽文儒。兵革未息人未苏，
"三峰花畔碧堂悬，锦里真人此得仙。玉体才飞西蜀雨，
故人忧见及，此别泪相忘。各逐萍流转，来书细作行。"
悲风生微绡，万里起古色。锵锵鸣玉动，落落群松直。
"兵马守西山，中国非得计。不知何代策，空使蜀人弊。