"百缘唯有什公瓶，万法但看一字经。从遣鸟喧心不动，
何必邺中作，可为千载程。受辞分虎竹，万里临江城。
昨日胜今日，今年老去年。黄河清有日，白发黑无缘。
一枝月桂和烟秀，万树江桃带雨红。
顾云已往罗隐耄，更有何人逞笔端。"
"十年劳负笈，经论化中朝。流水知乡近，和风惜别遥。
猿清独宿处，木落远行时。见说东阳守，登楼为尔期。"
吾道将君道且殊，君须全似老君须。
暮狖啼空半，春山列雨馀。舟中有新作，回寄示慵疏。"
禅子初心易凄断，秋风莫上少陵原。"
"汉皇敦故友，物色访严生。三聘迨深泽，一来遇帝庭。
道吾道者相招好，不是香林采叶人。"
"昨来只对汉诸侯，胜事消磨不自由。裂地鼓鼙军□急，
嵯峨山上石，岁岁色长新。若使尽成宝，谁为知己人。
.bai yuan wei you shi gong ping .wan fa dan kan yi zi jing .cong qian niao xuan xin bu dong .
he bi ye zhong zuo .ke wei qian zai cheng .shou ci fen hu zhu .wan li lin jiang cheng .
zuo ri sheng jin ri .jin nian lao qu nian .huang he qing you ri .bai fa hei wu yuan .
yi zhi yue gui he yan xiu .wan shu jiang tao dai yu hong .
gu yun yi wang luo yin mao .geng you he ren cheng bi duan ..
.shi nian lao fu ji .jing lun hua zhong chao .liu shui zhi xiang jin .he feng xi bie yao .
yuan qing du su chu .mu luo yuan xing shi .jian shuo dong yang shou .deng lou wei er qi ..
wu dao jiang jun dao qie shu .jun xu quan si lao jun xu .
mu you ti kong ban .chun shan lie yu yu .zhou zhong you xin zuo .hui ji shi yong shu ..
chan zi chu xin yi qi duan .qiu feng mo shang shao ling yuan ..
.han huang dun gu you .wu se fang yan sheng .san pin dai shen ze .yi lai yu di ting .
dao wu dao zhe xiang zhao hao .bu shi xiang lin cai ye ren ..
.zuo lai zhi dui han zhu hou .sheng shi xiao mo bu zi you .lie di gu pi jun .ji .
cuo e shan shang shi .sui sui se chang xin .ruo shi jin cheng bao .shui wei zhi ji ren .
译文
请问老兄自从分别以后为何如此消瘦？恐怕(pa)都因为这一段岁月里作诗太费辛苦。
栖居在山里的鸟儿，欢聚在桑林中放声歌唱。
树叶从枝头飘然而下，落入水中，水中的倒影也随之忽高忽低，飘飘悠悠，好像要飘起来；落花悄然而下，没入土中，它的香气却弥漫在空气中，久久不(bu)散。
一觉醒来时，一缕寒风透过窗棂吹进房中，把孤灯吹熄。酒醒后的凄凉本已难耐，又听见屋外台阶上的落雨点点滴滴。可叹我迁延漂泊，孑然一身，沦落天涯。如今想起来，真是辜负了佳人的一片真情，多少山盟海誓竟成空言，又怎能忍心把从前的两情欢愉，陡然间变成眼下这孤独忧戚。
《风雨》佚名 古诗交加昏天地，窗外鸡鸣声不息。《风雨》佚名 古诗之时见到你，心里怎能不欢喜。
如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事(shi)亦合度，虽无谏者亦兼听。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君(jun)子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并(bing)非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往(wang)来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困(kun)窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
一个小孩撑着小船，偷偷地采了白莲回来。
酷热的夏天热气终于消退，房子里也安静了。
元丰二年，中秋节第二天，我从吴兴去杭州，（然后）再向东赶回会稽。龙井（这个地方）有位辨才（注：法号或人名）大师，用书信的方式邀请我到（龙井）山中去。等到出了城，太阳已经西沉，（我）取水道航行到普宁，碰到了道人参寥，问（他）龙井是否有可供遣使、雇佣的竹轿 ，（参寥）说，“（你）来的不是时候，（轿子）已经离开了。”
人生的道路何等艰难，何等艰难，歧路纷杂，真正的大道究竟在哪边？
巴水忽然像是到了尽头，而青天依然夹在上面。
唱到商音听者无不流泪，奏到羽音荆轲格外惊心。
时光过得快啊，就像露水一见太阳就干，红花一遭霜打就蔫。
注释
⑼沾巾：泪水沾湿衣服和腰带。意思是挥泪告别。
问津：问路，这里是探访，访求的意思。津：本义渡口。
③乘鸾，用箫史乘凤之典故，喻成仙。
（6）櫂（zhào）：船桨，这里指代船。
（103）男——儿子。袁枚于1758年（乾隆二十三年）丧子。他的兄弟曾为此写过两首五言律诗，题为《民兄得了不举》。这就是文所说的“哭侄诗“。袁枚写这篇祭文的时候还没有儿子。再后两年，至六十三岁，其妾钟氏才生了一个儿子，名阿迟。
游：交往。
⑴江城子：词牌名，又名“江神子”“村意远”。唐词单调，始见《花间集》韦庄词。宋人改为双调，七十字，上下片都是七句五平韵。
（1）郜（ɡào）：国名，姬姓，开国国君是周文王的一个庶子，春秋时为宋国所灭，其故地在今山东成武县东南。鼎：古代的一种烹饪器物，又因常常用作旌功记绩的礼器，所以又作为传国重器，其形制一般为三足两耳。宋：国名，春秋时为十二诸侯之一，开国国君为殷纣王的庶兄微子，其地在今河南东部及山东、江苏和安徽三省之间。
应该注意的是，作者还将神话、传说与他的奇特想象和恣意夸张结合在一起，使三者相辅相成，交融为一体。这是李白诗浪漫主义风格的一个显著特征，也是本诗艺术上的又一特色。在这首诗里，作者采撅了蚕丛开国、五丁开山、子规啼恨的古老传说及六龙回日的瑰丽神话，把它们编织在他对蜀道艰难的奇特想象和夸张描绘之中，为笔下的山岭石栈涂抹上一层古朴悲凉而又神奇迷离的色彩，使整首作品散发出浓郁的浪漫气息。需要指出，这些神话、传说，既是作者想象的内容，也是他恣意夸张的体现，三者是互为表里，难以拆分的。
"雨打繁暑尽，放怀步微凉。绿苔狂似人，入我白玉堂。
纣虐与尧仁，可惜皆朽腐。
竹腻题幽碧，蕉干裂脆声。何当九霄客，重叠记无名。"
高才直气平生志，除却徒知即不知。"
伤嗟浮世之人，善事不曾入耳。"
空劳万卷是无端。清虚可保升云易，嗜欲终知入圣难。
"雨信清残暑，萧条古县西。早凉生浦溆，秋意满高低。
形间心不隔，谁能嗟异同。他日或相访，无辞驭冷风。"
"膻行无为日，垂衣帝道亨。圣真千载圣，明必万年明。
偶或成之，胡为勖人。人而不真，繇尔乱神。
"吾重陶渊明，达生知止足。怡情在樽酒，此外无所欲。
桐花落尽春又尽，紫塞征人犹未归。（《古意》）"
"仲宣楼上望重湖，君到潇湘得健无。病遇何人分药饵，
花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。摘花戴饮长生酒，
不须两两与三三，只在昆仑第一岩。逢润自然情易伏，
天津桥畔火光起，魏王堤上看洪水。
白桑红椹莺咽咽，面揉玉尘饼挑雪。
风文向水叠，云态拥歌回。持菊烦相问，扪襟愧不才。"
猩猩血泼低低丛。常嗟世眼无真鉴，却被丹青苦相陷。
闲花长对白云新。风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞。
翻译推南本，何人继谢公。"
可笑是林泉，数里少人烟。云从岩嶂起，瀑布水潺潺。
"四绝堂前万木秋，碧参差影压湘流。
树向秦关远，江分楚驿孤。荣君有兄弟，相继骋长途。"
两江声合郡前流。棋轻国手知难敌，诗是天才肯易酬。
日用事无别，惟吾自偶偕。头头非取舍，处处勿张乖。
"小子声名天下知，满簪霜雪白麻衣。谁将一着争先后，
非色非空非不空，空中真色不玲珑。
晚树阴摇藓，春潭影弄砂。何当见招我，乞与片生涯。"
回瞻四面如看画，须信游人不欲还。"
一茶中见数帆来。焚香只是看新律，幽步犹疑损绿苔。
"夷门诗客至，楚寺闭萧骚。老病语言涩，少年风韵高。
"望苑招延后，禅扉访道馀。祗言俟文雅，何意及庸虚。
唤出眼，何用苦深藏。缩却鼻，何畏不闻香。
铁岭全无土，豺群亦有狼。因思无战日，天子是陶唐。
予招三清友，迥出九天上。挠挑绝漠中，差池遥相望。
今朝回去精神别，为得头厅宰相诗。"
虽复隔幽显，犹知念子孙。何以遣悲惋，万物归其根。
蜀路南行，燕师北至。本拟白日升天，且看黑龙饮渭。
不如松与桂，生在重岩侧。"
"许令如今道姓云，曾经西岳事桐君。流霞手把应怜寿，
须向坎中求赤血。取来离位制阴精，配合调和有时节。
此道非从它外得，千言万语谩评论。
姹女常驾赤龙身。虎来静坐秋江里，龙向潭中奋身起。
二曰：劝君登商山，不用觅商山皓，云深雪深骡马倒。
"闭门深树里，闲足鸟来过。五马不复贵，一僧谁奈何。
"雨多残暑歇，蝉急暮风清。谁有闲心去，江边看水行。
吾徒自有山中邻，白昼冥心坐岚壁。"
依依远人寰，去去迩帝乡。上超星辰纪，下视日月光。
奔景谓可致，驰龄言易流。燕昭昧往事，嬴政亡前筹。
"翠湿僧窗里，寒堆鸟道边。静思寻去路，急绕落来泉。
凉风吹咏思，幽语隔禅关。莫拟归城计，终妨此地闲。"
英雄贵黎庶，封土绝精灵。句践魂如在，应悬战血腥。"
照镜自怜回雪影，来时好取洛川归。"
赖逢富人侯，真东晋谢公。煌煌发令姿，珂珮鸣丁冬。
强劝陶家酒，还吟谢客诗。偶然成一醉，此外更何之。"
老负峨眉月，闲看云水心。（《赠齐己》，《五代史补》）"
不假坐禅持戒律，超然解脱岂劳功。
绣床怕引乌龙吠，锦字愁教青鸟衔。 ——裒
"书。凭雁，寄鱼。出王屋，入匡庐。文生益智，
物外飘然自天匹。一别千年未可期，仙家不数人间日。"
波涛犹忆五湖船。双溪夜月明寒玉，众岭秋空敛翠烟。
"玉京人去秋萧索，画檐鹊起梧桐落。欹枕悄无言，
"万物贵天然，天然不可得。浑朴无劳剞劂工，
但煦日吹月，咽雨呵雷。火寄冥宫，水济丹台。
时人若要还如此，名利浮华即便休。
忆在山中时，丹桂花葳蕤。红泉浸瑶草，白日生华滋。
"谁喜老闲身，春山起送君。欲凭莲社信，转入洞庭云。
誓舍危躯追胜义，咸希毕契传灯情。劳歌勿复陈，
不欲散大朴，焉能为尧师。炼真自轻举，浮世何足遗。"
天涯今日共风尘。平湖旧隐应残雪，芳草归心未隔春。
此时欲买君山住，懒就商人乞个钱。"
寒山子，长如是。独自居，不生死。"
不随凋变已千年。逢贤必用镌辞立，遇圣终将刻印传。
"落魄且落魄，夜宿乡村，朝游城郭。闲来无事玩青山，
鹤观古坛松影里，悄无人迹户长扃。
冥鸿一见伤弓翼，高飞展转心无疑。满酌数杯酒，
折得莲花浑忘却，空将荷叶盖头归。"
诗琢冰成句，多将大道论。人谁知此意，日日只关门。
"出斋步杉影，手自开禅扉。花满不污地，云多从触衣。