断云移鲁盖，离歌动舜弦。别念凝神扆，崇恩洽玳筵。
岁来侵边，或傅于都。天子命元帅，奋其雄图。
流恩均庶品，纵观聚康庄。妙舞来平乐，新声出建章。
犹希咽玉液，从此升云空。咄咄共携手，泠然且驭风。"
云盖看木秀，天空见藤盘。处俗勒宴坐，居贫业行坛。
"直事披三省，重关闭七门。广庭怜雪净，深屋喜炉温。
旧迹灰尘散，枯坟故老传。百代逢明主，何辞死道边。"
"挺质本轩皇，申威振远方。机张惊雉雊，玉彩耀星芒。
奇声与高节，非吾谁赏心。"
旧国皆湮灭，先王亦莫寻。唯传贤媛陇，犹结后人心。
"千行发御柳，一叶下仙筇。青浦宸游至，朱城佳气浓。
绿车随帝子，青琐翊宸机。昔枉朝歌骑，今虚夕拜闱。
duan yun yi lu gai .li ge dong shun xian .bie nian ning shen yi .chong en qia dai yan .
sui lai qin bian .huo fu yu du .tian zi ming yuan shuai .fen qi xiong tu .
liu en jun shu pin .zong guan ju kang zhuang .miao wu lai ping le .xin sheng chu jian zhang .
you xi yan yu ye .cong ci sheng yun kong .duo duo gong xie shou .ling ran qie yu feng ..
yun gai kan mu xiu .tian kong jian teng pan .chu su le yan zuo .ju pin ye xing tan .
.zhi shi pi san sheng .zhong guan bi qi men .guang ting lian xue jing .shen wu xi lu wen .
jiu ji hui chen san .ku fen gu lao chuan .bai dai feng ming zhu .he ci si dao bian ..
.ting zhi ben xuan huang .shen wei zhen yuan fang .ji zhang jing zhi gou .yu cai yao xing mang .
qi sheng yu gao jie .fei wu shui shang xin ..
jiu guo jie yan mie .xian wang yi mo xun .wei chuan xian yuan long .you jie hou ren xin .
.qian xing fa yu liu .yi ye xia xian qiong .qing pu chen you zhi .zhu cheng jia qi nong .
lv che sui di zi .qing suo yi chen ji .xi wang chao ge qi .jin xu xi bai wei .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以(yi)推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样(yang)做的。我虽然平庸无能，但也曾听到(dao)过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和(he)氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智(zhi)慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古(gu)以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷(ku)的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
可是没有人为它编织锦绣障泥，
往昔的金陵城多么壮观，几乎把天下英豪都席卷到了这里。
今日像涧底的青松，明日像山头的黄檗。
望你发扬文翁政绩，奋发有为不负先贤。
西风起，蟋蟀声声鸣响；不让忧愁的人儿睡下；秋天还是去年的秋天，可为什么面对秋景，泪水总想流上我的脸庞？
赵盾看到信后派巩朔到郑国和谈，赵穿、公婿池也到郑国作了人质。
夺人鲜肉，为人所伤？
耕种过之后，我时常返回来读我喜爱的书。居住在僻静的村巷中远离喧嚣，即使是老朋友驾车探望也掉头回去。
就像尽力登上很高的城楼才发现更高的楼还在前方。
江南的风景多么美好，如画的风景久已熟悉。春天到来时，太阳从江面升起，把江边的鲜花照得比火红，碧绿的江水绿得胜过蓝草。怎能叫人不怀念江南？江南的回忆，最能唤起追思的是像天堂一样的杭州：游玩灵隐寺寻找皎洁月亮中的桂子，登上郡亭，枕卧其上，欣赏那起落的钱塘江大潮。什么时候能够再次去游玩？江南的回忆，再来就是回忆苏州的吴宫，喝一喝吴宫的美酒春竹叶，看一看吴宫的歌女双双起舞像朵朵迷人的芙蓉。不知何时会再次相逢。
注释
5.露从今夜白：指在气节“白露”的一个夜晚。
89、登即：立即。
94. 以：凭，靠，介词，后面省略宾语“之”。
⑺阅水：阅逝去之水。徂年：流年、年华。《后汉书·马援传》：徂年已流，壮情方勇。
⑹虚且迥：空旷而且深远，宽敞高爽之意。
（19）随寓：随处可居，即随寓而安。
⑴襄阳曲：乐府旧题。《乐府诗集》卷八十五列于《杂歌谣辞·歌辞》。王琦云：“《襄阳曲》，即《襄阳乐》也，《旧唐书》：《襄阳乐》，宋随王诞所作也。延始为襄阳郡，元嘉二十六年仍为雍州。夜闻诸女歌谣，因作之。其歌曰：‘潮发震阳来，暮至丈提宿。丈提诸女儿。花艳惊郎目。’”
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。
明圣不世出，翼亮非苟安。崇高自有配，孤陋何足干。
人生结交在终始，莫为升沉中路分。"
雁行遥上月，虫声迥映秋。明日河梁上，谁与论仙舟。"
户外碧潭春洗马，楼前红烛夜迎人。"
"河尹政成期，为汾昔所推。不荣三入地，还美再临时。
"胡马，胡马，远放燕支山下。咆沙咆雪独嘶，
门前旧辙久已平，无由复得君消息。"
南海风潮壮，西江瘴疠多。于焉复分手，此别伤如何。"
献凯多惭霍，论封几谢班。风尘催白首，岁月损红颜。
闲情多感叹，清景暂登临。无复甘棠在，空馀蔓草深。
既怜伊浦绿，复忆灞池春。连词谢家子，同欢冀野宾。
"道閟鹤关，运缠鸠里。门集大命，俾歆嘉祀。
"春华归柳树，俯景落蓂枝。置驿铜街右，开筵玉浦陲。
"孟月摄提贞，乘时我后征。晨严九折度，暮戒六军行。
歇鞍珠作汗，试剑玉如泥。为谢红梁燕，年年妾独栖。"
谁能更近丹墀种，解播皇风入九州。
吏部端清鉴，丞郎肃紫机。会心歌咏是，回迹宴言非。
生死交情异，殷忧岁序阑。空馀朝夕鸟，相伴夜啼寒。"
圣酒山河润，仙文象纬舒。冒恩怀宠锡，陈力省空虚。
"沙塞三河道，金闺二月春。碧烟杨柳色，红粉绮罗人。
宣与书家分手写，中官走马赐功臣。
"帝业光扬，皇图翕赫。圣德孔彰，神功不测。
且喜年华去复来。边镇戍歌连夜动，京城燎火彻明开。
"江南人家多橘树，吴姬舟上织白纻。土地卑湿饶虫蛇，
空来林下看行迹。"
方图献雅乐，簪带奉鸣球。"
"星参差，月二八，灯五枝。黄鹤瑶琴将别去，
挥剑邯郸市，走马梁王苑。乐事殊未央，年华已云晚。"
风烟标迥秀，英灵信多美。怀德践遗芳，端操惭谋己。
礼若传尧旧，功疑复夏初。梦游长不返，何国是华胥。"
"北阙彤云掩曙霞，东风吹雪舞山家。
"囷轮江上山，近在华容县。常涉巴丘首，天晴遥可见。
上苑梅花早，御沟杨柳新。只应持此曲，别作边城春。"
雁塞何时入，龙城几度围。据鞍雄剑动，插笔羽书飞。
"周穆王季，晋美帝文。明明盛德，穆穆齐芬。
摇漾越江春，相将看白苹.归时不觉夜，出浦月随人。
张茑席云平圃宴，焜煌金记蕴名山。"
价重瑶山曲，词惊丹凤林。十年睽赏慰，万里隔招寻。
"舜日谐鼗响，尧年韵士声。向楼疑吹击，震谷似雷惊。
夜天如玉砌，池叶极青钱。仅厌舞衫薄，稍知花簟寒。
日落水云里，油油心自伤。"
邀余名山期，从尔泛海澨。岁晏秉宿心，斯言非徒设。"
"日暮秋风起，关山断别情。泪随黄叶下，愁向绿樽生。
"妙迹蔡侯施，芳名左伯驰。云飞锦绮落，花发缥红披。
金迸疑星落，珠沉似月光。谁知少孺子，将此见吴王。"
风高大夫树，露下将军药。待闻出塞还，丹青上麟阁。"
云峰晓灵变，风木夜虚吟。碧湫龙池满，苍松虎径深。
"谗谤潜来起百忧，朝承恩宠暮仇雠。火烧白玉非因玷，
"下驿穷交日，昌亭旅食年。相知何用早，怀抱即依然。
清声袅云思繁多，凝笳哀琴时相和。金壶半倾芳夜促，
后车喧凤吹，前旌映彩旒。龙骖驻六马，飞阁上三休。
长引一声残漏子。驼囊泻酒酒一杯，前头啑血心不回。
"平阳金榜凤凰楼，沁水银河鹦鹉洲。彩仗遥临丹壑里，
"西京上相出扶阳，东郊别业好池塘。
山泉两处晚，花柳一园春。还持千日醉，共作百年人。
绕菱花于北堂。高楼思妇，飞盖君王。文姬绝域，
及此承休告，聊将狎遁肥。十旬俄委疾，三径且殊归。
琴声销别恨，风景驻离欢。宁觉山川远，悠悠旅思难。"
"参差绿蒲短，摇艳云塘满。红潋荡融融，莺翁鸂鶒暖。
"感惜芳时换，谁知客思悬。忆随鸿向暖，愁学马思边。
薜衣耕凿帝尧人。相留且待鸡黍熟，夕卧深山萝月春。"
"昔年尝不调，兹地亦邅回。本谓双凫少，何知驷马来。
盛时一去贵反贱，桃笙葵扇安可常。"
原野烟氛匝，关河游望赊。白云断岩岫，绿草覆江沙。
清镜红埃入，孤灯绿焰微。怨啼能至晓，独自懒缝衣。
花柳含丹日，山河入绮筵。欲知陪赏处，空外有飞烟。"
建章西宫焕若神，燕赵美女二千人。君王厌德不忘新，
"南洛师臣契，东岩王佐居。幽情遗绂冕，宸眷属樵渔。
"为郡久无补，越乡空复深。苟能秉素节，安用叨华簪。
璧殿规宸象，金堤法斗枢。云浮西北盖，月照东南隅。
"豪不必驰千骑，雄不在垂双鞬.天生俊气自相逐，
凯乐深居镐，传歌盛饮丰。小臣滥簪笔，无以颂唐风。"
泉临香涧落，峰入翠云多。无异登玄圃，东南望白河。"
"醴齐泛尊彝，轩县动干戚。入室僾如在，升阶虔所历。
去时留下霓裳曲，总是离宫别馆声。"
别有闻箫出紫烟，还如化履上青天。霜毛忽控三神下，
怪来妆阁闭，朝下不相迎。总向春园里，花间语笑声。"
娇莺弄新响，斜日散馀晖。谁忍孤游客，言念独依依。"
夙龄慕忠义，雅尚存孤直。览史怀浸骄，读诗叹孔棘。
迹类虞翻枉，人非贾谊才。归心不可见，白发重相催。"