首页 古诗词 舞鹤赋

舞鹤赋

未知 / 徐汉苍

"思量往事一愁容,阿母曾邀到汉宫。
"比说归耕钓,迢迢向海涯。春寒游子路,村晚主人家。
山响僧担谷,林香豹乳儿。伊余头已白,不去更何之。"
壁画连山润,仙钟扣月清。何须结西社,大道本无生。
溪苔连豹褥,仙酒污云袍。想得忘秦日,伊余亦合逃。"
"李洞僻相似,得诗先示师。鬼神迷去处,风日背吟时。
会待英雄启金口,却教担锡入云松。"
有兴寄题红叶上,不妨收拾别为编。"
"君来乞诗别,聊与怆前程。九野未无事,少年何远行。
有感禾争熟,无私吏尽贫。野人如有幸,应得见陶钧。"
"君向岘山游圣境,我将何以记多才。


舞鹤赋拼音解释:

.si liang wang shi yi chou rong .a mu zeng yao dao han gong .
.bi shuo gui geng diao .tiao tiao xiang hai ya .chun han you zi lu .cun wan zhu ren jia .
shan xiang seng dan gu .lin xiang bao ru er .yi yu tou yi bai .bu qu geng he zhi ..
bi hua lian shan run .xian zhong kou yue qing .he xu jie xi she .da dao ben wu sheng .
xi tai lian bao ru .xian jiu wu yun pao .xiang de wang qin ri .yi yu yi he tao ..
.li dong pi xiang si .de shi xian shi shi .gui shen mi qu chu .feng ri bei yin shi .
hui dai ying xiong qi jin kou .que jiao dan xi ru yun song ..
you xing ji ti hong ye shang .bu fang shou shi bie wei bian ..
.jun lai qi shi bie .liao yu chuang qian cheng .jiu ye wei wu shi .shao nian he yuan xing .
you gan he zheng shu .wu si li jin pin .ye ren ru you xing .ying de jian tao jun ..
.jun xiang xian shan you sheng jing .wo jiang he yi ji duo cai .

译文及注释

译文
唐明皇偏好美色,当上皇帝后多年来一直在寻找美女,却都是一无所获。
南国的(de)江河众多,水程超过一千。岳阳城在巴陵山上,将近百层。
献上吴国蔡国的俗曲,奏着大吕调配合声腔。
你走(zou)后一千年,我独自面对着这清冷的寺庙,萧瑟的松柏林,怎么不叫人心痛万(wan)分?
眼前东风万里,依然如故,惟有中原沦陷,山河破碎,半壁山河笼罩在一片落日馀晖中,尽管(guan)还有一线淡淡的红色,但毕竟已是日薄西山,黄昏将近了。
有布被不要担心睡觉冻僵,多一点耐心总会等到天明。
老百姓空盼了好几年,
姑且跟随田间老汉细细攀谈,     
在开国初年,有个乔山人善于弹琴。他弹琴的指法很精湛,曾经得到过高人传授。他常常在荒(huang)山野岭,多次地弹奏,使飞鸟凄凉,使鹘鸟寒冷,一起应和着悲哀地鸣叫。后来(他)游历到楚国,在旅店独自弹奏洞庭曲。隔壁的一位老妇人听了琴音,非常感动,不禁感叹惋惜。(曲子)已经弹奏完了,(乔山人)叹息道:“我弹琴大半辈子,没想到在这里遇见(jian)了知音!”(乔山人)敲门问她,老妇人说道:“我的丈夫活着的时(shi)候,是把弹棉花当作职业的。现在听见你在这里弹的琴声,极(ji)像我老伴弹棉花的声音罢了!"乔山人一句话都没说地走开了。
谁知道有几人湮没无闻,有几人名垂青史呢。
  满载着一船的秋色,行驶在广阔平展的江面上。行船被风浪所阻,微风吹起鳞鳞波浪,泛起波光。明日风向转为顺风更加好,那么今夜露宿又有什么关系呢?水中的宫殿像是在演奏霓裳(shang)羽衣曲,当到达岳阳时,准定在岳阳楼上观赏湖光山色。
把小船停靠在烟雾迷蒙的小洲,日暮时分新愁又涌上客子心头。

注释
(6)仆:跌倒
②子夜:半夜。又南朝乐府民歌有《子夜歌》数十首,皆为吟咏男女爱情的,歌极清丽。此处双关。
32.芳:指香气。訚訚(yín):中正、和悦,形容香气浓烈。
(3)柩(jiù):装有尸体的棺材。
写:画。
画楼:雕饰华丽的楼房。
曹:西周始封姬姓国,都陶丘(今山东省定陶县西南)。
② 遥山:远山。

赏析

  全诗五章,基本上都采用赋的手法。首章为全诗定下了基调,在“王事靡盬”与“岂不怀归”一对矛盾中展现了人物“我心伤悲”的感情世界。以下各章内容都是对“伤悲”情绪的具体补充,全诗渗透着一种伤感色彩,这也是那个纷乱艰难时世氛围在文学作品中的投影吧。“四马騑騑,周道倭迟”,马儿跑得快,跑得累,而道路又是那么曲折悠远,漫无尽头。风尘仆仆的小官吏知道马车跑得越快,离故乡和亲人就越远。他脑子里不是想那神圣的“王事”差使,他只在想一件事:“归”。却又用“岂不怀归”那样吞吐含蓄的反问句式来表达,表现了丰富细腻一言难尽的思想感情,非常耐人寻味。这“周道倭迟”,也正象征着漫(zhuo man)长的人生旅途。多少人南辕北辙地行走在人生旅途中而有“怀归”之想,而“王事靡盬”无情地鞭笞着他们无奈地违心地前进着。除了陶渊明式人物能毅然“归去来兮”外,谁也免不了会有“心中伤悲”的阴影掠过。诗的抒情韵味相当悠长。
  《毛诗序》说,《《周颂·雝》佚名 古诗》是“禘大祖(即后稷)”,但诗中明言所祭为“皇考”“烈考”,其说难通。朱熹《诗集传》认为“皇考”指文王,“孝子”是武王,其说近是。以武王之威德功勋,召诸侯或诸侯主动来助祭,不仅不难,而且势在必然(bi ran)。不过,这种有诸侯相助祭祀皇考的典仪虽然始自武王,武王之后也会沿用,如成王祭武王、康王祭成王都会采用《《周颂·雝》佚名 古诗》所描写的诸侯助祭形式。这种形式,既表现周天子在诸侯中的权威,也表现诸侯的臣服,成为周王室政权巩固的标志。周王室自然乐于定期显示这一标志。至于后来周王室力量衰落,渐渐失去对诸侯的控制,乃至诸侯纷纷萌生觊觎九鼎之心,恐怕这种标志的显示便难乎为继了。
  阿鲁威是蒙古族散曲家,以写小令见长。这是一首咏史怀古之作。诗人以大开大合之笔,再现了三国人物的历史风采,歌颂了他们的英雄业绩,含蓄地表达了自己追慕古贤、大展经纶之宏愿。感情基调雄健、高昂,大有苏轼《念奴娇·赤壁怀古》,辛弃疾《南乡子·何处望神州》的遗风。
  第九段是全诗的结束,又可分两个层决。第一层写游览南方和北方,拜会南方之神祝融和北方之神颛顼,都深受教益。游南方北方的描写,比游东方西方简单一些,因为同样一支队伍,不必重复描述。只是突出了南方的鸾迎宓妃、湘灵鼓瑟,以及北方的冰积寒冷。第二层概括游览东西南北四方天空大地,感悟到人间应该有一个新的世界,那便是超越儒家的教化,使人与天地元气相一致,天、地、人和谐共处。这样,即使不离开人间《远游》屈原 古诗,也能感受到生命的快乐了。
  “官作自有程,举筑谐汝声!”监修长城的官吏说:官府的工程自有一定的期限,哪能由你们说了算!赶紧拿起工具,大家一齐唱打夯的号子,尽力干活去吧!
  这是一首记述天子会同诸侯田猎故事的诗篇。《诗经》中涉及田猎的诗篇有许多,而描写场面之宏大,当首推此诗。全诗八章,艺术地再现了举行田猎会同诸侯的整个过程。
  第二段记叙史可法的英勇就义,分三个层次。第一层写史可法城陷后“拔刀自裁”未成,“大呼德威”,德威大受感动,痛哭流涕而“不能执刃”,未得死;第二层写史可法壮烈就义。他抱定必死信念,被抓后怒视敌人,堂堂正正报出姓名,不听劝降,“大骂而死”,从正面表现了他的英勇气概;第三层写史可法遗言“死当葬梅花岭上”,史德威“求公之骨不可得,乃以衣冠葬之”于梅花岭。烈士的精神多么象梅花的芳香不染、冲风傲雪的崇高节操。死而求葬梅花岭,正说明了史可法高洁芳香的坚贞品质。点出梅花岭这个地点,尤其显得意味深长。
  陶诗大多即景就事,平铺直叙,在平淡中见深意、奇趣。这首诗也是一首平铺直叙之作。诗的第五到第八句“徘徊丘垄间,依依昔人居,井灶有遗处,桑竹残杇株”,紧承首段的末句,写“步荒墟”所见,是全诗的第二段。这四句诗与首篇《归园田居·少无适俗韵》中所写“暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅”那样一幅生机盎然的田园画适成对照。这是生与死、今与昔的对照。既淡泊而又多情、既了悟人生而又热爱人生的作者,面对这世间的生与死、时间的今与昔问题,自有深刻的感受和无穷的悲慨。其在“丘垄间”如此流连徘徊、见“昔人居”如此依依眷念、对遗存的“井灶”和残杇的“桑竹”也如此深情地观察和描述的心情,是可以想象、耐人寻绎的。
  中间四句承上文“读”字而来,正面写读“经”的感想。这里有两层意思:前二句“真源了无取,妄迹世所逐”,是说书中真意不去领悟,妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛,即对于佛经中的真正本意全然不去领悟,而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游(nan you)序》中所批评的那样:“而今之言禅者,有流荡舛误、迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥,缮性何由熟”,意思是说:佛家遗言值得深思,修养本性怎能圆熟?“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深,必须深入钻研思考,如果(ru guo)只用修持本性去精通它,是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说:愚妄地佞佛不足取,只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此,诗人也有批评说:“又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。”(《柳宗元集》卷二五)联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛,是热心张扬“道统”的儒学家,主张对僧侣“人其人,火其书”;而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容,否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会,殊不知结果不是他利用佛教以济世,而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具;而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
  此诗是纪实性作品,要对作品有较为深刻的理解,须知如下史实:宣王是在其父厉王出奔并死于彘(今山西霍县),整个周王朝处于内外交困的情况下即位的,“宣王即位,二相辅之脩政,法文武成康之遗风,诸侯复宗周。”(《史记·周本纪》)在其执政的四十七年中,宣王“内修政事,外攘夷狄,复文武之境土”,史称中兴。作为一代中兴贤君,周宣王重用了一批贤能之人,如仲山甫、尹吉甫、方叔等,《《黍苗》佚名 古诗》诗中所赞美的召穆公召虎也是当时一位文武双全的贤才。诗中所述召伯营谢的事发生在宣王鼎盛时期。为了有效地加强对南方各族的攻守控制,宣王便封其母舅申伯于谢(在今河南唐县,与湖北枣阳近),并命召伯虎带领徒役之众前往经营谢邑。在营建任务圆满完成的时候,随行者唱出了这首诗歌。《诗经·大雅》中还收录了一首宣王的大臣尹吉甫作的《崧高》,也是叙述申伯迁居封地谢邑的事,可见当时申伯封谢确实是件大事,读者可参照阅读。
  诗的前四句说兰、桂这些“草木君子”只要逢时就会欣欣向荣,生机盎然。兰叶在春风吹拂下“葳蕤”繁茂,桂花在仲秋明月的辉映下更显“皎洁”秀丽。春兰秋桂生意勃发,也给季节带来了荣耀,春、秋因兰、桂而成为美好的季节。这里既包含了朴素的历史唯物主义思想,说明了时势造英雄,英雄壮时势的客观辩证法;也表达了真正的贤人志士只有在政治开明的时代才能施展自己的才华抱负的思想,流露了自己对重新“遇时”的渴望。
  第四章写瓜菹献祭。田中有庐,地畔种瓜,剥削干净,腌渍上供,敬献先祖。曾孙长命百岁,都是受上天佑护。
  这组诗在艺术上有极高的价值,尤其的第一首七律,感情深挚缠绵,炼句设色,流丽圆美。诗人将身世之感打并入艳情,以华艳词章反衬困顿失意情怀,营造出情采并茂、婉曲幽约的艺术境界。诗中意象的错综跳跃,又使其主旨带有多义性和歧义性,诗人对心灵世界开掘的深度和广度,确实是远迈前人的,其在文学史上的地位,很大程度上便取决于这类无题诗所产生的巨大而持久的影响。
  因跳踉大阚,断其喉,尽其肉,乃去。
  前四句借事见情,后四句写景见情,明与暗、显与隐,直露与含蓄相结合,避免了结构上的板滞。
  以上是从正面说明这个方法的正确性,然后掉转笔锋,再从反面说明:“周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。”如果不用这种方法去识别事物,就往往不能做出准确的判断。对周公和王莽的评价,就是例子。周公在铺佐成王的时期,某些人曾经怀疑他有篡权的野心,但历史证明他对成王一片赤诚,他忠心耿耿是真,说他篡权则是假。王莽在未取代汉朝政权时,假装谦恭,曾经迷惑了一些人;《汉书》说他“爵位愈尊,节操愈谦”。但历史证明他的“谦恭”是伪,代汉自立才是他的真面目。“向使当初身便死,一生真伪复谁知?”这是全篇的关键句。“决狐疑”的目的是分辨真伪。真伪分清了,狐疑自然就没有了。如果过早地下结论,不用时间来考验,就容易为一时表面现象所蒙蔽,不辨真伪,冤屈好人。
  第一首,秋日杀,万物凋而百感集,古有“悲秋”者悲秋之萧瑟,“病秋”者病秋之隐沦,“惊秋”者惊韶华逝而年岁晏之速。少陵于此首亦融悲、病、惊,伤物残而叹自身老大难有成。  新的季节缓缓渗透弥漫并取代旧的季节,诗的境界中季节却若闻鼓而起,鸣金而息,皆是突至突离。春日瞬间吹生百草,“千树万树梨花开”。而秋日就如主刑杀的神,化片乌云持镰刀拂过这世界,在湿润和清冷中将一切带走。“雨中百草秋烂死”,仿佛秋光眩晕,零雨其濛,顿时熄灭世上一切生机,而“阶下决明颜色鲜”,此句的急转令读者仿佛忽见秋雨昏昼中一星微光,决明在雨水中颜色光鲜,居于自己青春的光景,天真地向季节的刀刃炫耀着初生的花叶。“著叶满枝翠羽盖,开花无数黄金钱。”翠羽盖是富家华美的装饰,黄金钱更是富贵的象征,然而这不过出自小植物微弱的生命,只是瞬息的现象,决明仍“住在自己细小的腰上”,守着自身生命的秘密。越是鲜艳亮泽的颜色越是难久长而令人叹惋,仿佛拥有了润泽美好的形象,也就同时拥有了秋天的诅咒,若乐府中言:“常恐秋节至,焜黄华叶衰”,一待秋色深,便无复“翠羽盖”与“黄金钱”。小植物便终究是小植物,在秋风中无助地凋零,甚至来不及叹息,故言“凉风萧萧吹汝急,恐汝后时难独立。”至此处决明之悲渐伏,而自身之悲渐起,决明之生命正如书生之生命,于人世昏暗之时独居内心一隅,经营超然的诗书,本草书中言“决明”其物有明目去翳之功,诗书亦复如是。而诗书文字之美,意象之璀璨,亦若“著叶满枝翠羽盖,开花无数黄金钱”,在纸上无比煊赫。然而书生只是纸上的豪杰,斗室的君王,当人世之秋忽至,生命于困顿的迷宫中,也只如波德莱尔诗中信天翁,坠落甲板,“笑骂尽由人”,才大无所用,只显斯文之迂阔。“凉风萧萧吹汝急”是恒久的恐惧,“恐汝后时难独立”是残酷的烦扰。“堂上书生空白头”:“书生”是青春朝气的称名,也是受人敬仰的身份,然若所读书终未能转为功名或入世之资本,“书生”便只代表了迂腐与弱势,在吴敬梓的小说中受人讥笑老死书斋,“堂上”这一溢着书香的地点也便成了隔绝、闭塞、无能于外界的象征。而“白头”也只“空”,昔年的寒窗苦,去岁的俊逸诗,皆随头发的白色化作一片虚无。书生面向浑浊的窗外,外面的人世是无底的渊蔽,独立的出路是百绕的死结,在无尽的焦虑与无奈的尽头他将关注点暂时转向风中决明馨香的安慰:“临风三嗅馨香泣”,那香气瞬息、缥缈易逝的品质也正如他的诗,和他的生命。

创作背景

  总之,思维能力的提升,使得唐人挣脱了神权的部分束缚,获得了一定的解放感,唐人不再像前人一样信仰外在的力量,传统的志怪、宗教想像变成了表现人生命运起落无常的娱乐故事,传奇小说从而获得了鲜明的现实性品格。

  

徐汉苍( 未知 )

收录诗词 (2893)
简 介

徐汉苍 徐汉苍,字荔庵,合肥人。贡生,道光元年举孝廉方正。有《萧然自得斋诗集》。

蝶恋花·伫倚危楼风细细 / 翁彦约

九鼎烹煎一味砂,自然火候放童花。星辰照出青莲颗,
大道无私谁强名?仙老难逢天不近,世人何人解应尽。
为润知何极,无边始自由。好归江海里,长负济川舟。"
野火烧禅石,残霞照栗林。秋风溪上路,终愿一相寻。"
"银釭斜背解明珰,小语偷声贺玉郎。
凉风吹咏思,幽语隔禅关。莫拟归城计,终妨此地闲。"
上元官吏务剥削,江淮之人皆白着。
匡阜层层翠,修江叠叠波。从来未曾到,此去复如何。


塞鸿秋·春情 / 方镛

若士青囊世何秘。一捧一开如见君,药盛五色香氛氲。
泉滴胜清磬,松香掩白檀。凭君听朝贵,谁欲厌簪冠。"
"缘岸蒙笼出见天,晴沙沥沥水溅溅。
春篁离箨尽,陂藕折花初。终要秋云是,从风恣卷舒。"
东峰有老人,眼碧头骨奇。种薤煮白石,旨趣如婴儿。
巫峡晓云愁不稀。皓齿乍分寒玉细,黛眉轻蹙远山微。
像前孤立影,钟外数珠声。知悟修来事,今为第几生。"
"名山相别后,别后会难期。金鼎销红日,丹田老紫芝。


念奴娇·西湖和人韵 / 吴树芬

"他皆恃勋贵,君独爱诗玄。终日秋光里,无人竹影边。
"诗教殆沦缺,庸音互相倾。忽观风骚韵,会我夙昔情。
从兹林下终无事,唯只焚香祝上台。"
"忆昨送君诗,平人不用疑。吾徒若不得,天道即应私。
渡头明月好携手,独自待郎郎不归。"
真常须应物,应物要不迷。不迷性自住,性住气自回。
"湘烟濛濛湘水急,汀露凝红裛莲湿。苍梧云叠九嶷深,
"西山中,多狼虎,去岁伤儿复伤妇。官家不问孤老身,


蚕谷行 / 何绍基

"扫苔迎五马,莳药过申钟。鹤共林僧见,云随野客逢。
别有相招好泉石,瑞花瑶草尽堪携。"
"自叹多情是足愁,况当风月满庭秋。
何必邺中作,可为千载程。受辞分虎竹,万里临江城。
水求北海黑龟精。鼎追四季中央合,药遣三元八卦行。
得他来,立见效。地天泰,为朕兆。口对口,窍对窍。
苦志慕黄庭,殷勤求道迹。阴功暗心修,善行长日积。
若睹红颜死亦甘。怅望佳人何处在,行云归北又归南。"


匪风 / 陈继昌

业王如云合,头低似箭驱。三清徒妄想,千载亦须臾。
绛霞封药灶,碧窦溅斋坛。海树几回老,先生棋未残。"
"前昨回私第,旋闻寝疾终。四邻方响绝,二月牡丹空。
江上相逢双眼碧。冉冉春光方婉娩,黯然别我归稽巘.
"玉帛征贤楚客稀,猿啼相送武陵归。
此时功满参真后,始信仙都有姓名。
甲龙夭乔迸灵泉。三三上应三千日,九九中延九万年。
忍惜文章便闲得,看他趋竞取时名。"


被衣为啮缺歌 / 王希玉

神识苟能无挂碍,廓周法界等虚空。
宁饮三斗尘,无逢权怀恩。
"萤在荒芜月在天,萤飞岂到月轮边。
"偶来中峰宿,闲坐见真境。寂寂孤月心,亭亭圆泉影。
一径松声彻上层。寒涧不生浮世物,阴崖犹积去年冰。
"静坐黔城北,离仁半岁强。雾中红黍熟,烧后白云香。
竹腻题幽碧,蕉干裂脆声。何当九霄客,重叠记无名。"
"盛德方清贵,旋闻逐逝波。令人翻不会,积善合如何。


惠州一绝 / 食荔枝 / 秦孝维

幽人吟望搜辞处,飘入窗来落砚中。"
贵远世咸尔,贱今理共然。方知古来主,难以效当年。
往来殊已倦西东。髭根尽白孤云并,心迹全忘片月同。
湖水团团夜如镜,碧树红花相掩映。
"万物贵天然,天然不可得。浑朴无劳剞劂工,
得奉衣冠盛,仍观书轨同。犹言待封告,未忍向华嵩。"
今非古狱下,莫向斗边看。(《宿延平怀古》)
静对春谷泉,晴披阳林雪。境清觉神王,道胜知机灭。


春居杂兴·两株桃杏映篱斜 / 沈鹏

门前数枝路,路路车马鸣。名埃与利尘,千里万里行。
浮名浮利两何堪,回首归山味转甘。举世算无心可契,
"天地有万物,尽应输苦心。他人虽欲解,此道奈何深。
"三水中,四维下,上帝降子于辰马。先操鸡,后搏鸭。
渐凌孤烛白,偏激苦心清。堪笑同文友,忘眠坐到明。"
击箫鼓兮撞歌钟。吴讴越舞兮欢未极,遽军城晓鼓之冬冬。
构林青及竹,茆屋暖于云。何日相将去,千山麋鹿群。"
枝枝健在。"


碧磵驿晓思 / 碧涧驿晓思 / 汪懋麟

春生万物妾不生,更恨香魂不相遇。"
"这畔似那畔,那畔似这畔。
直疑天道恶忠良。生前卖卜居三蜀,死后驰名遍大唐。
我欲逃乡里,我欲去坟墓。左公今既来,谁忍弃之去。
天高林瘴洗,秋远海色清。时泰罢飞檄,唯应颂公成。"
白首头陀力渐微。屡向曲池陪逸少,几回戎幕接玄晖。
"远寺萧萧独坐心,山情自得趣何深。泉声稍滴芙蓉漏,
"空门寂寂淡吾身,溪雨微微洗客尘。


驹支不屈于晋 / 王融

金刀剪紫绒,与郎作轻履。愿化双仙凫,飞来入闺里。
含桃风起花狼藉,正是仙翁棋散时。"
浮荣未可累,旷达若为群。风起高梧下,清弦日日闻。"
新坟青嶂叠,寒食白云垂。长忆招吟夜,前年风雪时。"
"日日只腾腾,心机何以兴。诗魔苦不利,禅寂颇相应。
方验嘉遁客,永贞天壤同。
偈留闲夜作,禅请暂时开。欲作孤云去,赋诗余不才。"
远水浮仙棹,寒星伴使车。因过大雷岸,莫忘八行书。"