近与韦处士，爱此山之幽。各自具所须，竹笼盛茶瓯。
百僚班外置三师。山泉遂性休称疾，子弟能官各受词。
新妆对镜知无比，微笑时时出瓠犀。
烟芜敛暝色，霜菊发寒姿。今日从公醉，全胜落帽时。"
鹤鸣华表应传语，雁度霜天懒寄书。"
终期内殿联诗句，共汝朝天会柏梁。"
樵苏则为惬，瓜李斯可畏。不顾荣官尊，每陈丰亩利。
草上依微众山道。松间汲井烟翠寒，洞里围棋天景好。
弹尽天下崛奇曲。胡曲汉曲声皆好，弹着曲髓曲肝脑。
免令杯酒负花时。马蹄经历须应遍，莺语叮咛已怪迟。
"草堂高树下，月向后池生。野客如僧静，新荷共水平。
"客路商山外，离筵小暑前。高文常独步，折桂及龆年。
家山伯禹穴，别墅小长干。辄有时人至，窗前白眼看。"
jin yu wei chu shi .ai ci shan zhi you .ge zi ju suo xu .zhu long sheng cha ou .
bai liao ban wai zhi san shi .shan quan sui xing xiu cheng ji .zi di neng guan ge shou ci .
xin zhuang dui jing zhi wu bi .wei xiao shi shi chu hu xi .
yan wu lian ming se .shuang ju fa han zi .jin ri cong gong zui .quan sheng luo mao shi ..
he ming hua biao ying chuan yu .yan du shuang tian lan ji shu ..
zhong qi nei dian lian shi ju .gong ru chao tian hui bai liang ..
qiao su ze wei qie .gua li si ke wei .bu gu rong guan zun .mei chen feng mu li .
cao shang yi wei zhong shan dao .song jian ji jing yan cui han .dong li wei qi tian jing hao .
dan jin tian xia jue qi qu .hu qu han qu sheng jie hao .dan zhuo qu sui qu gan nao .
mian ling bei jiu fu hua shi .ma ti jing li xu ying bian .ying yu ding ning yi guai chi .
.cao tang gao shu xia .yue xiang hou chi sheng .ye ke ru seng jing .xin he gong shui ping .
.ke lu shang shan wai .li yan xiao shu qian .gao wen chang du bu .zhe gui ji tiao nian .
jia shan bo yu xue .bie shu xiao chang gan .zhe you shi ren zhi .chuang qian bai yan kan ..
译文
三良效忠穆公恳切殷勤忠诚不二，君臣间恩礼情义就像秋霜般洁净。
清光绪二年秋八月十八日，我和黎莼斋游狼山，坐在萃景楼上，远望虞山，觉得景色很美。二十一日就雇了船过江。第二天早上，到了常熟。这时易州赵惠甫恰巧免官回来(lai)，住在常熟，便与我一同去游玩。
春社日刚刚过去，你们就在楼阁的(de)帘幕中间穿飞，屋梁上落满了旧年的灰尘，冷冷清清。分开羽翼想停下来，再试着钻进旧巢双栖并宿。好奇地张(zhang)望雕梁藻井，又呢喃软语商量个不停。倏然间飘然而起掠过花梢，如剪的翠尾划开了红色花影。
里湖、外湖与重重叠叠的山岭非常清秀美丽。秋天桂花飘香，夏季十里荷花。晴天欢快地吹(chui)奏羌笛，夜晚划船采菱唱歌，钓鱼的老翁、采莲的姑娘都嬉笑颜开。千名骑兵簇拥着巡察归来的长官。在微醺中听着箫鼓管弦，吟诗作词，赞赏着美丽的水色山光。他日把这美好的景致描绘出来，回京升官时向朝中的人们夸耀。
八九月这里天气正凉爽。酒徒诗人，高堂满座。
她说官府征租逼税已经一贫如洗，想起时局兵荒马乱不禁涕泪(lei)满巾。
那只受伤的野雉带着箭冲着人高高地飞起，一番挣扎之(zhi)后，终于精疲力尽，染血的羽毛和雪亮的箭镞随着倾斜而下。
子显复命将事情告诉穆公。穆公说：“仁人啊，公子重耳！叩拜但不拜谢，是他没已晋献公的继承人而自居，所以没有拜谢。哭着起身，就表示敬爱父亲。起身但不私谈，就表示远离个人利益啊。”
只愿用腰下悬挂的宝剑，为君王过关斩将，打败敌人。我军向北方荒远地带进军，因为那里的游牧民族经常南下侵扰。
有一妇女长年累月生病，叫她丈夫到跟前有话要说，正要开口还没说话，不觉得泪就哗哗地不断落下。“两三个孤儿拖累你了，不要使我的孩子挨饿受寒，有过错不要捶打，我就要离开人世了，希望你今后还能常想到我的这番嘱咐。”妇女死后：抱孩子没长衣，短衣又破烂得没了衣里。只好紧闭门窗，堵好缝隙，留下孤儿到市场去买食物。半道上碰上亲友，哭得坐在地上起不来。请求亲友替他买食物。对着亲友不停地哭泣，止不住泪水。他说：“我想不伤心不能啊！”说着把手伸进怀里掏钱，取出后拿在手里郑重地交给亲友。回家开门看见孤儿，啼哭着寻找妈妈抱他。进门后无奈地在空空的屋里走来走去，自言自语：“不用说了，用不了多久，孩子又和他妈一样地会死去。”
和暖的春气催促着黄莺歌唱，晴朗的阳光下绿萍颜色转深。
青海湖上乌云密布，连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。
建成以后感叹说：“让我在这里做官，则一个月来一次；让我居住在这里，则每天都来。两者不可兼得，所以辞官而要园子。”于是托病辞官，带着弟弟袁香亭、外甥湄君搬着图书居住在随园里。听苏轼说过：“君子不一定非要做官，也不一定非不做官。”然而我的坐不做官，和住这个园子的长久与否，是相依赖的。两个事物能够交换，肯定其中的一个足以胜过另一个。我竟拿官职换这个园子，这个园子的奇妙，可想而知了。
计时的漏壶在长夜里响起“丁丁”的滴水声，
将军身著铠甲夜里也不脱，半夜行军戈矛彼此相碰撞，凛冽寒风吹到脸上如刀割。
叛乱平息后，君王重返长安，路过马嵬坡，睹物思人，徘徊不前。
宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻。用脏土垒砌(qi)的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形(xing)成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
那西北方有一座高楼矗立眼前,堂皇高耸恰似与浮云齐高。
可进了车箱谷就难以回归了，而山峰像通天的箭尾直抵天门，难以登爬。
注释
[9]伊阙：山名，又称阙塞山、龙门山，在河南洛阳南。
⑸灼灼：色彩鲜艳的样子。
（5）邛僰：邛，古国名，位于今四川省邛崃市一带；僰，本为西南少数民族名，后引为地名，大致位于今四川省宜宾市一带。
⑾倚天：形容骊山宫殿的雄伟壮观。
⒀柴荆，犹柴门，也有用荆柴、荆扉的。最初的叩门声为鸡声所掩，这时才听见，所以说“始闻”。按养鸡之法，今古不同，南北亦异。《诗经》说“鸡栖于埘”，汉乐府却说“鸡鸣高树颠”，又似栖于树。石声汉《齐民要术今释》谓“黄河流域养鸡，到唐代还一直有让它们栖息在树上的，所以杜甫诗中还有‘驱鸡上树木’的句子”。按杜甫《湖城东遇孟云卿复归刘颢宅宿宴饮散因为醉歌》末云“庭树鸡鸣泪如线”。湖城在潼关附近，属黄河流域，诗作于将晓时，而云“庭树鸡鸣”，尤足为证。驱鸡上树，等于赶鸡回窝，自然就安静下来。
⑤ 幽并：幽州、并州，此指金国占领区。
39.苟：如果，连词。反是者：与此相反的人。
不封：不垒高坟。不树：不在墓边植树，《礼记·王制》：“庶人县封，葬不为雨止，不封不树。”作者自视为庶人。
⑷海岱：东海、泰山。古诗：“浮云蔽白日。”海岱青徐，与兖州接壤。《禹贡》：“海岱惟青州。”
张若虚的这首为拟题作诗，与原先的曲调已不同，却是最有名的。目前具体的创作背景已不可考。
范当世 范当世（1854～1905)）字无错，号肯堂，因排行居一，号伯子。原名铸，字铜士。江苏通州（今南通市）人。清末文学家、诗文名家、桐城派后期作家，也是南通市近代教育的主要倡导者和奠基人之一。光绪时入李鸿章幕府，常相与谈论政事，自负甚高，而终身坎坷。诗多沉郁苍凉之作，着有《范伯子诗文集》。2008年4月16日，“南通范氏诗文世家陈列馆”开馆。
"鲜于仲通正当年，章仇兼琼在蜀川。约束蜀儿采马鞭，
莫怪别君偏有泪，十年曾事晋征南。"
万片争呈雪中石，重帘不动自飘香，似到瀛洲白玉堂。
将士请衣忘却贫，绿窗红烛酒楼新。
澹泊调元气，中和美圣君。唯馀东鲁客，蹈舞向南熏。"
争如燕雀偏巢此，却是鸳鸯不得栖。"
桂树留人久，蓬山入梦新。鹤书承处重，鹊语喜时频。
郡中暂闲暇，绕树引诸生。开泉浴山禽，为爱山中声。
"逸妻稚子应沟壑，归路茫茫东去遥。凉叶下时心悄悄，
裸送不以衣，瘗埋于中衢。乳母抱出门，所生亦随唿。
暇日若随千骑出，南岩只在郡楼前。"
闲曹散吏无相识，犹记荆州拜谒初。"
野泽云阴散，荒原日气生。羁飞本难定，非是恶弦惊。"
"长门闭定不求生，烧却头花卸却筝。
清泠松露泫，照灼岩花迟。终当税尘驾，来就东山嬉。"
"心嫌碧落更何从，月帔花冠冰雪容。
"风凄露泫然，明月在山巅。独倚古庭树，仰看深夜天。
无端更唱关山曲，不是征人亦泪流。"
"云门路上山阴雪，中有玉人持玉节。宛委山里禹馀粮，
伊予诚薄才，何幸复趋陪。偶来尘右掖，空此忆中台。
日暮骊歌后，永怀空沧洲。"
岩居四十年，心与鸥鸟同。一朝受恩泽，自说如池龙。
软草被汀洲，鲜云略浮沈。赪景宣叠丽，绀波响飘淋。
"看花泪尽知春尽，魂断看花只恨春。
再经婚娶尚单身。图书亦为频移尽，兄弟还因数散贫。
晨昏在亲傍，闲则读书诗。自得圣人心，不因儒者知。
广树留峰翠，闲门响叶声。近樵应已烧，多稼又新成。
慢随飘去雪，轻逐度来风。迥出重城里，傍闻九陌中。
"五色香幢重复重，宝舆升座发神钟。薝卜名花飘不断，
别有空园落桃杏，知将丝组系兰桡。"
远郊有灵峰，夙昔栖真仙。鸾声去已久，马迹空依然。
"登高何处见琼枝，白露黄花自绕篱。
玉壶知素结，止水复中澄。坚白能虚受，清寒得自凝。 分形同晓镜，照物掩宵灯。壁映圆光入，人惊爽气凌。 金罍何足贵，瑶席几回升。正值求珪瓒，提携共饮冰。
况是江南江北人。薄宦龙钟心懒慢，故山寥落水奫沦。
"闻道铅华学沈宁，寒枝淅沥叶青青。
"东门雪覆尘，出送陕城人。粉郭朝喧市，朱桥夜掩津。
已矣玄凤叹，严霜集灵苕。君其勉我怀，岁暮孰不凋。"
斜汉没时人不寐，几条蛛网下风庭。"
竹暗闲房雨，茶香别院风。谁知尘境外，路与白云通。"
儒风久沦弊，颜闵寿不长。邦国岂殄瘁，斯人今又亡。
事将名共易，文与行空高。去矣奉戎律，悲君为我曹。"
"平生推久要，留滞共三年。明日东南路，穷荒雾露天。
晚笋难成竹，秋花不满丛。生涯只粗粝，吾岂讳言穷。"
众人哺啜喜君醒，渭水由来不杂泾。
"南客何时去，相逢问故人。望乡空泪落，嗜酒转家贫。
"晓发渔门戍，晴看担石湖。日衔高浪出，天入四空无。
阅古宗文举，推才慕正平。应怜守贫贱，又欲事躬耕。"
"石上盘古根，谓言天生有。安知草木性，变在画师手。
驱驰戎地马，聚散林间禽。一杯泻东流，各愿无异心。
"清如寒玉直如丝，世故多虞事莫期。建德津亭人别夜，
应门当未曙，歌吹满昭阳。远近徒伤目，清辉霭自长。"
病柳伤摧折，残花惜扫除。忆巢同倦鸟，避网甚跳鱼。
复令五彩姿，洁白归天常。昔岁同讲道，青襟在师傍。
灯光照虚屋，雨影悬空壁。一向檐下声，远来愁处滴。
惜无异人术，倏忽具尔形。"
"幽人自爱山中宿，又近葛洪丹井西。
迢递三秋梦，殷勤独夜心。怀贤不觉寐，清磬发东林。"
"避喧非傲世，幽兴乐郊园。好古每开卷，居贫常闭门。
浅草平田攃过时，大虫着钝几落井。杜生知我恋沧洲，
"白云引策杖，苔径谁往还。渐见松树偃，时闻鸟声闲。
"芊芊远郊外，杳杳春岩曲。愁处映微波，望中连净绿。
列坐屏轻箑，放怀弦素琴。儿女各冠笄，孙孩绕衣襟。
林园手种唯吾事，桃李成阴归别人。"
金英分蕊细，玉露结房稠。黄雀知恩在，衔飞亦上楼。"
"自怜春日客长沙，江上无人转忆家。
金英分蕊细，玉露结房稠。黄雀知恩在，衔飞亦上楼。"
献地非更宅，遗忠永奉恩。又期攀桂后，来赏百花繁。"
三湘迁客去，九陌故人游。从此思乡泪，双垂不复收。"
平地已沾盈尺润，年丰须荷富人侯。"
林多宛地古，云尽汉山稀。莫爱浔阳隐，嫌官计亦非。"
"文教通夷俗，均输问火田。江分巴字水，树入夜郎烟。
古陂无茂草，高树有残阳。委弃秋来稻，雕疏采后桑。
长策威殊俗，嘉谋翊圣明。画图规阵势，梦笔纪山行。
"步入招提路，因之访道林。石龛苔藓积，香径白云深。
"中年偶逐鸳鸾侣，弱岁多从糜鹿群。紫阁道流今不见，
今朝杨子津，忽见五溪人。老病无馀事，丹砂乞五斤。
"云景含初夏，休归曲陌深。幽帘宜永日，珍树始清阴。
年来倦萧索，但说淮南乐。并楫湖上游，连樯月中泊。
啖我还丹拍我背，令我延年在人代。乃书数字与我持，
来来去去如风卷。声清泠泠鸣索索，垂珠碎玉空中落。