"势压长江空八阵，吴都仙客此修真。寒江向晚波涛急，
汲引随瓶满，分流逐处安。幽虫乘叶过，渴狖拥条看。
松烟青透壁，雪气细吹灯。犹赖师于我，依依非面朋。"
"挪吴丝，雕楚竹，高托天风拂为曲。一一宫商在素空，
"维舟若许暂从容，送过重江不厌重。
谁论传法偈，自补坐禅衣。未谢侯门去，寻常即掩扉。"
"垂白堪思大乱前，薄游曾驻洞庭边。寻僧古寺沿沙岸，
少年犹若此，向老合何如。去岁频相访，今来见亦疏。"
野云心地更何妨。渐临瀑布听猿思，却背岣嵝有雁行。
"华顶危临海，丹霞里石桥。曾从国清寺，上看月明潮。
当鼎足之嘉会兮，获周旋于君侯。雕盘玉豆兮罗珍羞，
桃李子，洪水绕杨山。
"平明发始平，薄暮至何城。库塔朝云上，晃池夜月明。
月照经行更谁见，露华松粉点衣巾。"
.shi ya chang jiang kong ba zhen .wu du xian ke ci xiu zhen .han jiang xiang wan bo tao ji .
ji yin sui ping man .fen liu zhu chu an .you chong cheng ye guo .ke you yong tiao kan .
song yan qing tou bi .xue qi xi chui deng .you lai shi yu wo .yi yi fei mian peng ..
.nuo wu si .diao chu zhu .gao tuo tian feng fu wei qu .yi yi gong shang zai su kong .
.wei zhou ruo xu zan cong rong .song guo zhong jiang bu yan zhong .
shui lun chuan fa ji .zi bu zuo chan yi .wei xie hou men qu .xun chang ji yan fei ..
.chui bai kan si da luan qian .bao you zeng zhu dong ting bian .xun seng gu si yan sha an .
shao nian you ruo ci .xiang lao he he ru .qu sui pin xiang fang .jin lai jian yi shu ..
ye yun xin di geng he fang .jian lin pu bu ting yuan si .que bei gou lou you yan xing .
.hua ding wei lin hai .dan xia li shi qiao .zeng cong guo qing si .shang kan yue ming chao .
dang ding zu zhi jia hui xi .huo zhou xuan yu jun hou .diao pan yu dou xi luo zhen xiu .
tao li zi .hong shui rao yang shan .
.ping ming fa shi ping .bao mu zhi he cheng .ku ta chao yun shang .huang chi ye yue ming .
yue zhao jing xing geng shui jian .lu hua song fen dian yi jin ..
译文
河水不(bu)要泛滥，回到它的沟壑。
她多想找个人说话但无处可说，只能把心语寄托于琵琶声中，心事只有自己知道。
面对着潇潇暮雨从天空洒落在江面上，经过一番雨洗的秋景，分外寒凉清朗。凄凉的霜风一阵紧似一阵，关山江河一片冷清萧条，落日的余光照耀在高楼上。到处红花凋零翠叶枯落，一切美好的景物渐渐地衰残。只有那滔滔的长江水，不声不响地向东流淌。
书法无论短长肥瘦各有姿态，玉环肥飞燕瘦能说哪个不美丽绝伦！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以(yi)推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族(zu)和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全(quan)自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲(qin)是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三(san)百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
延年益寿得以不死，生命久长几时终止？
我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人，就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。
（晏子）说：“君主死了回哪呢？君主是民众的君主，难道是凌驾于民众之上的君主？君主的职责要主掌国家。君主的臣子，岂是为了俸禄？臣子的职责要保护国家。因此君主为国家社稷死就该随他死，为国家社稷逃亡就该随他逃亡。如果是为他自己死为他自己逃亡，不是他的私密昵友，谁去担这份责啊？况且他人立了君主却要将他杀死，我怎么能随他去死，随他去逃亡呢？
夜深宴饮在东坡的寓室里醒了又醉，回来的时候仿佛已经三更。这时家里的童仆早已睡熟鼾声如雷鸣。轻轻地敲了敲门，里面全不回应，只好独自倚着藜杖倾听江水奔流的吼声。
回到家中向家人征询意见，全家都苦笑着说，现在竟是这样。
翠绿色的栏杆外绣帘儿低垂，猩红的屏风上画着草木花卉。
秋雨淅淅沥沥地下个不停，夹杂着蟋蟀的哀鸣，仿佛织布机梭在来往穿行，织出了我那如同繁星般的满头白发。这种凄清艰苦的境况，即使我告诉伊人，恐怕也难以体会到我现在的心情。我遥望京师，独自一人对着一盏荧荧秋灯，怎能不百愁俱生，那丝丝白发，怎能不再添几茎？
为我铺好床席，又准备米饭菜汤，饭菜虽粗糙，却够填饱我的饥肠。
独自怜惜从京城里出来的人往南逃，真羡慕湘江的水呀，你却往北流去！
荷花与荷叶长期互相交映，当荷叶掉落，荷花凋谢之时，是多么令人惋惜啊。
注释
才通人：仅容一人通过。才：副词，仅。
⑽华：同花，指在闲居中空白了鬓发。
⑹晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。
于：向，对。
⑵舍：居住。并州：即今太原一带。十霜：一年一霜，故称十年为“十霜”。
由是：因此。
⑻不田：不种田。田：名词作动词，种田。
《《十五从军征》佚名 古诗》是一首揭露封建社会不合理的兵役制度的汉代乐府民歌，反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦，作品真实、深刻、令人感愤，催人泣下。
陈岩 （?—1299）宋池州青阳人，字清隐，号九华山人。宋末屡举进士不第。入元，隐居不仕。尝集杜甫诗句为《凤髓集》。遍游九华山胜迹，品题诸名胜殆遍。有《九华诗集》。
将军三箭定天山，战士长歌入汉关。
只有照壁月，更无吹叶风。几曾庐岳听，到晓与僧同。"
"宵清月复圆，共集侍臣筵。独寡区中学，空论树下禅。
"春晴游寺客，花落闭门僧。（见《西清诗话》）
睡觉莫言云去处，残灯一盏野蛾飞。"
"寻仙何必三山上，但使神存九窍清。
云林最幽栖，傍涧枕月谿.松拂盘陀石，甘泉涌凄凄。
前生应是育王身。封疆岁暮笙歌合，襦袴正初锦绣新。
剑挂南宫月角头。道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。
方承恩宠醉金杯，岂为干戈骤到来。
汀蝉含老韵，岸荻簇枯声。莫泥关河险，多游自远行。"
爨薪贮泉相煎熬，充他口腹我为劳。 ——破铛"
三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，
翠与晴云合，轻将淑气和。正堪流野目，朱阁意如何。"
尽是共游题版处，有谁惆怅拂苔痕。"
"为失三从泣泪频，此身何用处人伦。
石龛闲锁旧居峰，何事膺门岁月重。五七诗中叨见遇，
圣虑多虔肃，斋心合至灵。占祥刊史竹，筮日数尧蓂.
欲知贤圣存亡道，自向心机反覆看。
见说南游远，堪怀我姓同。江边忽得信，回到岳门东。"
凡客欲知真一洞，剑门西北五云深。"
"隙尘何微微，朝夕通其辉。人生各有托，君去独不归。
青霄雁行律，红露荆花滴。偶然成远别，别后长相忆。
倚身柽几稳，洒面瀑流香。不似高斋里，花连竹影长。"
始见君心是佛心。九野黎民耕浩浩，百蛮朝骑日骎骎。
些小道功如不信，金阶舍手试看么。
应有太平时节在，寒宵未卧共思量。"
我见出家人，总爱吃酒肉。此合上天堂，却沈归地狱。
境静消锋镝，田香熟稻r1.梦中逢傅说，殿上见辛毗。
而使空旷年年，常贮愁烟。使我至此，不能无言。"
公退只应无别事，朱陵后洞看神仙。"
"古人手中铸神物，百炼百淬始提出。今人不要强硎磨，
来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，
常见浙东夸镜水，镜湖元在浙江西。"
"貌古似苍鹤，心清如鼎湖。仍闻得新义，便欲注阴符。
"轩车谁肯到，泉石自相亲。暮雨凋残寺，秋风怅望人。
碧落广阔无东西。无晓无夜无年月，无寒无暑无四时。
昨日设个斋，今朝宰六畜。都缘业使牵，非干情所欲。
昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。"
"檐上檐前燕语新，花开柳发自伤神。
楚穆肆巨逆，福柄奚赫烈。田常弑其主，祚国久罔缺。
"亡吴霸越已功全，深隐云林始学仙。鸾鹤自飘三蜀驾，
"不忿成故人，掩涕每盈巾。死生今有隔，相见永无因。
本色丹瓢推倒后，却吞丸药待延龄。
去住俱为客，分悲损性情。共作无期别，谁能访死生。
"暖傍渔船睡不惊，可怜孤洁似华亭。晚来湾浦冲平碧，
"未得凌云价，何惭所买真。自知桃李世，有爱岁寒人。
轮回债负今还毕，搔首翛然归上清。"
相思百馀日，相见苦无期。褰裳摘藕花，要莲敢恨池。
捧日三车子，恭思八彩眉。愿将七万岁，匍匐拜瑶墀。"
"不能专习礼，虚心强觅阶。一年辞爵弁，半岁履麻鞋。
及此寰区中，始有近峰玩。近峰何郁郁，平湖渺瀰漫。
"瀑布小更奇，潺湲二三尺。细脉穿乱沙，丛声咽危石。
雪林中客虽无事，还有新诗半夜成。"
迢迢山径峻，万仞险隘危。石桥莓苔绿，时见白云飞。
"山夫留意向丹梯，连帅邀来出药畦。
"达贤贵贞隐，常惧迹不灭。遂与永公期，遗身坐林樾。
终拖老病重寻去，得到匡庐死便休。"
身遗世自薄，道胜名必贱。耳目何所娱，白云与黄卷。"
窗风枯砚水，山雨慢琴弦。（见《雪浪斋日记》）"
何必身将藁木齐。古堑细烟红树老，半岩残雪白猿啼。
"南客西来话使君，涔阳风雨变行春。四邻耕钓趋仁政，
更惜片阳谈妙理，归时莫待暝钟催。"
烧绕赤乌亥，云漫白蚌江。路人争得识，空仰鬓眉庞。"
悲将入箧笥，自叹知何为。"
光茫荡漾兮化为水，万古忠贞兮徒尔为。"
"重城深寺讲初休，却忆家山访旧游。对月与君相送夜，
"祇召出江国，路傍旌古坟。伯桃葬角哀，墓近荆将军。
不道还山是，谁云向郭非。禅门有通隐，喧寂共忘机。"
锦江新冢树，婺女旧山秋。欲去焚香礼，啼猿峡阻修。"
远禽飞过大江澄。闲消不睡怜长夜，静照无言谢一灯。
一日离君侧，千官送渭滨。酒倾红琥珀，马控白骐驎。
既伤火宅眩中门，还嗟宝渚迷长坂。步陟平郊望，
离秦空得罪，入蜀但听猿。还似长沙祖，唯馀赋鵩言。"
"相失值氛烟，才应掌上年。久离惊貌长，多难喜身全。
高适歌行李白诗。海上惊驱山勐烧，吹断狂烟着沙草。
"秋风吹别袂，客思在长安。若得临觞醉，何须减瑟弹。
珍重荆门郑从事，十年同受景升恩。"
乡心无远道，北信减离忧。禅子还无事，辞君买沃州。"
"蒙氏艺传黄氏子，独闻相继得名高。锋铓妙夺金鸡距，