咏铜雀台
鹤扇如霜金骨仙。碧箫曲尽彩霞动，下视九州皆悄然。
今夜月明何处宿，九疑云尽碧参差。"
谁人得向青楼宿，便是仙郎不是夫。"
皓然纤指都揭血，日暖碧霄无片云。含商咀徵双幽咽，
"淼淼万馀里，扁舟发落晖。沧溟何岁别，白首此时归。
一日下马到，此时芳草萋。四面多好树，旦暮云霞姿。
经岁别离心自苦，何堪黄叶落清漳。"
弟兄无力海田荒。天高霜月砧声苦，风满寒林木叶黄。
"珍重巴西守，殷勤寄远情。剑峰当户碧，诗韵满楼清。
又因明易号将军。金沟故事春长在，玉轴遗文火半焚。
咏铜雀台拼音解释:
he shan ru shuang jin gu xian .bi xiao qu jin cai xia dong .xia shi jiu zhou jie qiao ran .
jin ye yue ming he chu su .jiu yi yun jin bi can cha ..
shui ren de xiang qing lou su .bian shi xian lang bu shi fu ..
hao ran xian zhi du jie xue .ri nuan bi xiao wu pian yun .han shang ju zheng shuang you yan .
.miao miao wan yu li .bian zhou fa luo hui .cang ming he sui bie .bai shou ci shi gui .
yi ri xia ma dao .ci shi fang cao qi .si mian duo hao shu .dan mu yun xia zi .
jing sui bie li xin zi ku .he kan huang ye luo qing zhang ..
di xiong wu li hai tian huang .tian gao shuang yue zhen sheng ku .feng man han lin mu ye huang .
.zhen zhong ba xi shou .yin qin ji yuan qing .jian feng dang hu bi .shi yun man lou qing .
you yin ming yi hao jiang jun .jin gou gu shi chun chang zai .yu zhou yi wen huo ban fen .
译文及注释
译文
汇(hui)集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。
蕃人(ren)的情意好像这条流水，愿永久归附中(zhong)原流向南方。
黄莺几声清脆的啼叫 ，惊醒了我的午觉。一梦醒来，我恍恍惚惚还觉得自己好像仍然在旧日(ri)所住的半山园中。
没有与你约定，我去寻幽去了，兴致勃勃，不觉路远。
射手们一个个持弓挟箭，相互揖让谦逊恭敬。
渐渐觉得自己和那些狂放的朋友们日益衰颓，绝少欢乐，却无奈仍被相思之情所缠绕。当年的爱情，别后的情书，这些东西最能萦绕我的心。我知道，我的亲人也在长久地思念我，只等明年春天，蔷薇花谢的时候，我就回去和她团聚。想在梦中见到我的情人，但还没有睡着，含霜的夜晚已经过去，天又亮了。
刚才出东门的时候，就不想着再回来了。
青溪虽非是陇水。但也发出像陇水一样的悲胭之声。
远看高山色彩明亮，走近一听水却没有声音。
各国的音乐互相比美，乐曲变化多端尽周详。
当年十五二十岁青春之时，徒步就能夺得胡人战马骑。
八岁小姑娘喜欢偷(tou)偷地照镜子，已能把自己的眉毛画成长眉了。
酒足饭饱后架起猎鹰就去远郊狩猎，镶金的白玉马鞭一挥舞，就像雪花纷纷飞舞，鸣镝声萧萧。
曲折的水岸边露出旧日水涨淹没时留下的河床痕迹，稀疏的林木倾倒在地，露出如霜般白的树根。
花叶被雨水淋得湿润，树林里密密麻麻地布满水洼，我的衣服和枕席也干了。
火云清晨刚被胡风吹断，到傍晚又随着塞雨转回。
还经得起几回风雨，春天又将匆匆归去。爱惜春天我常怕花开得过早，何况此时已落红无数。春天啊，请暂且留步，难道没听说，连天的芳草已阻断你的归路？真让人恨啊春天就这样默默无语，看来殷勤多情的，只有雕梁画栋间的蛛网，为留住春天整天沾染飞絮。
能挽弯弓如满月，箭箭中的无虚发，一箭穿空落双枭。
注释
授衣：将裁制冬衣的工作交给女工。九月丝麻等事结束，所以在这时开始做冬衣。
93.辛：辣。行：用。
（15）授经——这里同“受经”，指读儒家的“四书五经”。封建社会里，儿童时就开始受这种教育。授，古亦同“受”。韩愈《师说》：“师者，所以传道受（授）业解惑也。”
⑾形胜地：地形险要的战略要地。
（35）隰（xí）：低湿的地方；当作“湿”，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。泮（pàn）：通“畔”水边，边岸。以上二句承上文，以水流必有畔岸，喻凡事都有边际，而自己愁思无尽。言外之意，如果和这样的男人偕老，那就苦海无边了。
失势：丧失权势。去：离开。西秦：指唐代都城长安。
赏析
这段骚体歌词表达了作者对芙蓉女儿的颂赞，把芙蓉女儿描绘成能够驾玉龙、乘瑶象，遨游于天宇之神。有人认为这些情节绝对不是林黛玉和丫头晴雯所能承受得起的。有观点就认为《《芙蓉女儿诔》曹雪芹 古诗》之中所诔之人既非黛玉又非晴雯，曹雪芹笔(qin bi)下的“芙蓉女儿”实乃竺香玉皇后。竺香玉是曹家用银子买来的女奴，她曾做过曹雪芹的丫鬟。此人生的袅娜多姿，聪明灵巧，恰似书中的晴雯；竺香玉自九岁开始做曹雪芹的伴读，并与之朝夕相处，耳鬓厮磨，情深意洽，与作者之间的关系，正似小说中宝玉与黛玉之间的恋人关系；竺香玉进宫后，曾做过皇后，死后以皇太后身份大办了丧仪。这种情况反映到诔文中，便是芙蓉女儿在天国所受到的非比寻常的待遇：驾玉龙、乘瑶象；月亮为她照明，雷神为她助威；危星和虚星做她的侍卫，箕星和尾星做她的随从。她佩戴用香花串成的佩带，她戴着用明月镂成的耳坠。她的莲灯中点燃着兰花香脂，她的酒杯中注满了琼浆玉液。神仙赶来为她奏乐，百兽群集为她起舞。……在人们的头脑中，天国的生活往往是人间生活的再现和升华。天上的神上神，所喻指的恰是人间的人上人：即竺香玉皇后。
诗从季节、辰侯发端。 “古诗云：“愁多知夜长”。思心愁绪满怀的人最不耐长夜的煎熬，而飒飒秋风自又分外增一层凄凉之感。首二句表面看来纯系景语，实际其中已隐含一愁人在，与三、四二句水乳交融，这是行笔入神的地方。人未见而神已出，全在诗句中酝酿的一种气氛，妙在虽不明言，却真切可感。三、四两句接着写出主人公心神不定，辗转难眠。五、六两句写主人公的思怀太深沉了，太专一了，竟然感觉不出时光的流逝，不知已徘徊了许久时间，露水都把衣衫沾湿了。虽只两何诗，却极传深思痴想之神。他低头游目，只有清澄的池水在月色下滚动鳞鳞的波光；仰头纵观，也无非明月当头，夜色深沉，银河已向西倾颓，寥廓的夜空上镶嵌一天星斗。第七至第十这四句诗笔笔写景，却笔笔无不关情。主人公那一种百无聊赖、寂寞孤独之感，直从字里行间泛溢出来，与开端两句同样具有以景传情之妙。“草虫鸣何悲，孤雁独南翔”，恰在此时此境，又是秋虫的阵阵悲鸣送入耳鼓，失群的南飞孤雁闯入眼帘，无不触物伤情，频增思怀愁绪。整个这一大段，以悠然的笔调一笔笔描来，情景如见，气氛愈酿愈浓。
“坐看苍苔色，欲上人衣来”变平淡为活泼，别开生面，引人入胜。诗人漫无目的在院内走着，然后又坐下来，观看深院景致。映入眼帘的是一片绿茸茸的青苔，清新可爱，充满生机。那青苔太绿了，诗人竟然产生幻觉，觉得那青翠染湿了自己的衣服，此与《山中》诗“山路元无雨，空翠湿人衣”有异曲同工之妙。这种主观幻觉，正是雨后深院一派地碧苔青的幽美景色的夸张反映，有力地烘托出深院的幽静。“欲上人衣来”这一传神之笔，巧妙地表达自己欣喜、抚爱的心情和新奇、独特的感受。
诗的结尾笔锋一转，提出一个意义深远的问题：“为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然？”不问别人而问元戎，因为他是军中主帅：你什么时候才能得胜班师，勒石而还？女主人公对亲人的思念是痛苦而深挚的，然而她也深明大义。她当然懂得，只有彻底战胜了敌人，才会有不光自己，同时也包括普天之下所有离散家庭的重新团聚。就这样，诗中女主人公将自己的命运和国家民族的命运统一起来，赋予了这首诗以比较积极的社会意义。
颈联追究支离漂泊的起因。这两句是双管齐下，因为在咏怀之中兼含咏史之意，它既是自己咏怀，又是代古人——庾信——咏怀。本来，禄山之叛唐，即有似于侯景之叛梁，杜甫遭禄山之乱，而庾信亦值侯景之乱；杜甫支离漂泊，感时念乱，而庾信亦被留北朝，作《哀江南赋》，因身份颇相类，故不无“同病相怜”之感。正由于是双管齐下，所以这两句不只是承上文，同时也起下文。
场景、内容解读
“我向秦人问路岐，云是王粲南登之古道。”王粲，建安（汉献帝年号，公元196～220年）时代著名诗人。公元192年（汉献帝初平三年），董卓的部将李傕、郭汜等在长安作乱，他避难荆州，作了著名的《七哀诗》，其中有“南登灞陵岸，回首望长安”的诗句。这里说朋友南行之途，是当年王粲避乱时走过的古道，不仅暗示了朋友此行的不得意，而且隐括了王粲《七哀诗》中“回首望长安”的诗意。友人在离开灞陵、长别帝都时，也会像王粲那样，依依不舍地翘首回望。
从第八、九章所述来看，作者男尊女卑的思想是很严重的。生男，“载寝之床，载衣之裳(zhi shang)，载弄之璋”，而且预祝他将来为“室家君王”；生女，“载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”，而且只祝愿她将来“无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹”。男尊女卑，对待方式不同，对他们的期望也不一样。这应该是时代风尚和时代意识的反映，对后人也有认识价值。
皎然《诗式》说：“‘池塘生春草’，情在言外，‘明月照积雪’，旨寓句中，风力虽齐，取兴各别。”这两联虽同具自然、直寻的特点，但同中有异。“池塘”句的妙处必须结合上下文，特别是久淹病榻、昧于节侯，褰帘临眺，忽见池塘春草已生的特殊背景方能领会，妙在于不经意中突然有所发现与领悟，皎然说它情在言外是十分切当的。而“明月”一联虽亦即目所见，但它本身已构成一个带有象征色彩的意(de yi)境，能引发读者对诗人处境、心态的丰富联想，故说“旨寓句中”。同时，“池塘”一联纯属天籁，“明月”一联却是锤炼而返于自然，“照”字“劲”字“哀”字都有经营锤炼功夫。只不过这种锤炼并不露雕琢之痕罢了。许学夷《诗源辩体》说：“五言至灵运，雕刻极矣，遂生转想，反乎自然。……观其以‘池塘生春草’为佳句，则可知矣。”“明月”一联正体现为由雕刻而返于自然的又一例证，但它距“池塘生春草”式的天籁似乎尚隔一尘。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式(yi shi)中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高(pei gao)辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
“草色”一联已暗逗秋意，到“秋至”一句则点明秋天的来临。这一句也是化用《湘夫人》中开头的句子：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”这两句在《湘夫人》中原与上引的两句紧相衔接。这里，在表现秋色由晦转明时，诗人通过化用的意象成语的内在联系，使诗的上下两半意脉贯通，很自然地过渡到抒情部分。诗人宦游他乡，故以“客人”自称；“伤婵娟”则是悲伤帝子在此清秋时节降临水边，伶俜飘零。“目眇眇兮愁予”，她那忧伤的目光使诗人油然而生同病相怜之情。“婵娟”，姿态美好貌，在此指代帝子，亦即神女。江汉间流传着许多惝恍迷离的神话传说，像郑交甫于汉皋遇二神女，解佩相赠之事即是其一。据《水经注·沔水》载，襄阳县北之方山，“山下水曲之隈，云汉女昔游处也，故张衡《南都赋》曰：‘游女弄珠于汉皋之曲。’汉皋即方山之异名也。”可见诗人化用楚辞并非凿空而道、无中生有，而是切合其地方人文特色的。
诗从季节、辰侯发端。 “古诗云：“愁多知夜长”。思心愁绪满怀的人最不耐长夜的煎熬，而飒飒秋风自又分外增一层凄凉之感。首二句表面看来纯系景语，实际其中已隐含一愁人在，与三、四二句水乳交融，这是行笔入神的地方。人未见而神已出，全在诗句中酝酿的一种气氛，妙在虽不明言，却真切可感。三、四两句接着写出主人公心神不定，辗转难眠。五、六两句写主人公的思怀太深沉了，太专一了，竟然感觉不出时光的流逝，不知已徘徊了许久时间，露水都把衣衫沾湿了。虽只两何诗，却极传深思痴想之神。他低头游目，只有清澄的池水在月色下滚动鳞鳞的波光；仰头纵观，也无非明月当头，夜色深沉，银河已向西倾颓，寥廓的夜空上镶嵌一天星斗。第七至第十这四句诗笔笔写景，却笔笔无不关情。主人公那一种百无聊赖、寂寞孤独之感，直从字里行间泛溢出来，与开端两句同样具有以景传情之妙。“草虫鸣何悲，孤雁独南翔”，恰在此时此境，又是秋虫的阵阵悲鸣送入耳鼓，失群的南飞孤雁闯入眼帘，无不触物伤情，频增思怀愁绪。整个这一大段，以悠然的笔调一笔笔描来，情景如见，气氛愈酿愈浓。
“坐看苍苔色，欲上人衣来”变平淡为活泼，别开生面，引人入胜。诗人漫无目的在院内走着，然后又坐下来，观看深院景致。映入眼帘的是一片绿茸茸的青苔，清新可爱，充满生机。那青苔太绿了，诗人竟然产生幻觉，觉得那青翠染湿了自己的衣服，此与《山中》诗“山路元无雨，空翠湿人衣”有异曲同工之妙。这种主观幻觉，正是雨后深院一派地碧苔青的幽美景色的夸张反映，有力地烘托出深院的幽静。“欲上人衣来”这一传神之笔，巧妙地表达自己欣喜、抚爱的心情和新奇、独特的感受。
诗的结尾笔锋一转，提出一个意义深远的问题：“为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然？”不问别人而问元戎，因为他是军中主帅：你什么时候才能得胜班师，勒石而还？女主人公对亲人的思念是痛苦而深挚的，然而她也深明大义。她当然懂得，只有彻底战胜了敌人，才会有不光自己，同时也包括普天之下所有离散家庭的重新团聚。就这样，诗中女主人公将自己的命运和国家民族的命运统一起来，赋予了这首诗以比较积极的社会意义。
颈联追究支离漂泊的起因。这两句是双管齐下，因为在咏怀之中兼含咏史之意，它既是自己咏怀，又是代古人——庾信——咏怀。本来，禄山之叛唐，即有似于侯景之叛梁，杜甫遭禄山之乱，而庾信亦值侯景之乱；杜甫支离漂泊，感时念乱，而庾信亦被留北朝，作《哀江南赋》，因身份颇相类，故不无“同病相怜”之感。正由于是双管齐下，所以这两句不只是承上文，同时也起下文。
场景、内容解读
“我向秦人问路岐，云是王粲南登之古道。”王粲，建安（汉献帝年号，公元196～220年）时代著名诗人。公元192年（汉献帝初平三年），董卓的部将李傕、郭汜等在长安作乱，他避难荆州，作了著名的《七哀诗》，其中有“南登灞陵岸，回首望长安”的诗句。这里说朋友南行之途，是当年王粲避乱时走过的古道，不仅暗示了朋友此行的不得意，而且隐括了王粲《七哀诗》中“回首望长安”的诗意。友人在离开灞陵、长别帝都时，也会像王粲那样，依依不舍地翘首回望。
从第八、九章所述来看，作者男尊女卑的思想是很严重的。生男，“载寝之床，载衣之裳(zhi shang)，载弄之璋”，而且预祝他将来为“室家君王”；生女，“载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”，而且只祝愿她将来“无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹”。男尊女卑，对待方式不同，对他们的期望也不一样。这应该是时代风尚和时代意识的反映，对后人也有认识价值。
皎然《诗式》说：“‘池塘生春草’，情在言外，‘明月照积雪’，旨寓句中，风力虽齐，取兴各别。”这两联虽同具自然、直寻的特点，但同中有异。“池塘”句的妙处必须结合上下文，特别是久淹病榻、昧于节侯，褰帘临眺，忽见池塘春草已生的特殊背景方能领会，妙在于不经意中突然有所发现与领悟，皎然说它情在言外是十分切当的。而“明月”一联虽亦即目所见，但它本身已构成一个带有象征色彩的意(de yi)境，能引发读者对诗人处境、心态的丰富联想，故说“旨寓句中”。同时，“池塘”一联纯属天籁，“明月”一联却是锤炼而返于自然，“照”字“劲”字“哀”字都有经营锤炼功夫。只不过这种锤炼并不露雕琢之痕罢了。许学夷《诗源辩体》说：“五言至灵运，雕刻极矣，遂生转想，反乎自然。……观其以‘池塘生春草’为佳句，则可知矣。”“明月”一联正体现为由雕刻而返于自然的又一例证，但它距“池塘生春草”式的天籁似乎尚隔一尘。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式(yi shi)中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高(pei gao)辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
“草色”一联已暗逗秋意，到“秋至”一句则点明秋天的来临。这一句也是化用《湘夫人》中开头的句子：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”这两句在《湘夫人》中原与上引的两句紧相衔接。这里，在表现秋色由晦转明时，诗人通过化用的意象成语的内在联系，使诗的上下两半意脉贯通，很自然地过渡到抒情部分。诗人宦游他乡，故以“客人”自称；“伤婵娟”则是悲伤帝子在此清秋时节降临水边，伶俜飘零。“目眇眇兮愁予”，她那忧伤的目光使诗人油然而生同病相怜之情。“婵娟”，姿态美好貌，在此指代帝子，亦即神女。江汉间流传着许多惝恍迷离的神话传说，像郑交甫于汉皋遇二神女，解佩相赠之事即是其一。据《水经注·沔水》载，襄阳县北之方山，“山下水曲之隈，云汉女昔游处也，故张衡《南都赋》曰：‘游女弄珠于汉皋之曲。’汉皋即方山之异名也。”可见诗人化用楚辞并非凿空而道、无中生有，而是切合其地方人文特色的。
创作背景
此为“应制”词，是词人为应圣旨而作。
苏籀( 魏晋 )
收录诗词 (2195) 首
简 介
苏籀 （1091—?）眉州眉山人，字仲滋。苏迟子。事亲孝，仅十余岁，侍祖辙于颍昌九年，未尝去侧。以祖荫官陕州仪曹，历太府监丞、将作监丞。请祠归，卒年七十余。以文学见知于晁说之、洪炎等人。有《栾城遗言》、《双溪集》。
于令仪诲人
"城角新居邻静寺，时从新阁上经楼。
只向江南并塞北，酒旗相伴惹行人。
云峰天外出，江色草中明。谩忝相于分，吾言世甚轻。"
燕地尊邹衍，西河重卜商。式闾真道在，拥彗信谦光。
"碧江凉冷雁来疏，闲望江云思有馀。秋馆池亭荷叶歇，
谷响寒耕雪，山明夜烧云。家家扣铜鼓，欲赛鲁将军。"
"倚阑愁立独徘徊，欲赋惭非宋玉才。满座山光摇剑戟，
寒叶夕阳投宿意，芦关门向远河开。"
宣州谢脁楼饯别校书叔云
旅雁唯闻叫，饥鹰不待唿。梦梭抛促织，心茧学蜘蛛。
唯有年光堪自惜，不胜烟草日萋萋。"
"乱山青翠郡城东，爽节凭高一望通。交友会时丝管合，
"池塘芳草湿，夜半东风起。生绿画罗屏，金壶贮春水。
万家砧杵三篙水，一夕横塘似旧游。"
"贤相辅明主，苍生寿域开。青春辞白日，幽壤作黄埃。
"吴僧诵经罢，败衲倚蒲团。钟韵花犹敛，楼阴月向残。
"莲后红何患，梅先白莫夸。才飞建章火，又落赤城霞。
婕妤怨
隔原时有至人来。五湖仙岛几年别，九转药炉深夜开。
未解贪花惜杨柳。吴鱼岭雁无消息，水誓兰情别来久。
双履与谁逐，一寻青瘦筇。"
"句曲旧宅真，自产日月英。既涵岳渎气，安无神仙名。
"晓发潺湲亭，夜宿潺湲水。风篁扫石濑，琴声九十里。
"华堂日渐高，雕槛系红绦。故国陇山树，美人金剪刀。
朱轮皂盖蹉跎尽，犹爱明窗好读书。"
"东望花楼曾不同，西来双燕信休通。仙人掌冷三霄露，
耶溪泛舟
"飞度龙山下远空，拂檐萦竹昼濛濛。
将泥红蓼岸，得草绿杨村。命侣添新意，安巢复旧痕。
三年无事客吴乡，南陌春园碧草长。共醉八门回画舸，
竹门风过还惆怅，疑是松窗雪打声。"
曾约共游今独去，赤城西面水溶溶。"
愁送镜花潜堕枝。前年因出长安陌，见一女人头雪白。
古时尘满鸳鸯茵。堪悲小苑作长道，玉树未怜亡国人。
"劚石种松子，数根侵杳冥。天寒犹讲律，雨暗尚寻经。
鹧鸪天·九日悲秋不到心
顾我能甘贱，无由得自强。误曾公触尾，不敢夜循墙。
暮磬潭泉冻，荒林野烧移。闻师新译偈，说拟对旌麾。"
细滴随杯落，来声就浦分。便应半酣后，清冷漱兼云。"
稷下期方至，漳滨病未痊。定非笼外鸟，真是壳中蝉。
又复纱灯旁，稽首礼夜佛。仰鞭罥蛛网，俯首饮花蜜。
蘅兰委皓雪，百草一时死。摧残负志人，感叹何穷已。
长乐晨钟鸟自知。花影至今通博望，树名从此号相思。
"酷似牢之玉不如，落星山下白云居。春耕旋构金门客，
夏日浮舟过陈大水亭 / 浮舟过滕逸人别业
"通竹引泉脉，泓澄深石盆。惊鱼翻藻叶，浴鸟上松根。
"春海镜长天，青郊丽上年。林光虚霁晓，山翠薄晴烟。
"朔风高紧掠河楼，白鼻騧郎白罽裘。
此时相见又相别，即是关河朔雁飞。"
一尊花下酒，残日水西树。不待管弦终，摇鞭背花去。"
"相逢须强笑，人世别离频。去晓长侵月，归乡动隔春。
"阙下憧憧车马尘，沈浮相次宦游身。须知金印朝天客，
"不见上庭树，日高声忽吟。他人岂无耳，远客自关心。
送李少府贬峡中王少府贬长沙
"两叶愁眉愁不开，独含惆怅上层台。碧云空断雁行处，
"石头城下泊，北固暝钟初。汀鹭潮冲起，船窗月过虚。
"长在城中无定业，卖丹磨镜两途贫。
今日致身歌舞地，木棉花暖鹧鸪飞。"
"梁园趋戟节，海草几枯春。风水难遭便，差池未振鳞。
翠蛾羞照恐惊鸾。南邻送女初鸣珮，北里迎妻已梦兰。
玉砌衔红兰，妆窗结碧绮。九门十二关，清晨禁桃李。"
今朝且可怜，莫问久如何。"
七夕二首·其二
瑞露纵横滴，祥风左右吹。讴歌连上苑，化日遍平陂。
"朝缨初解佐江滨，麋鹿心知自有群。汉囿猎稀慵献赋，
"河水清瀰瀰，照见远树枝。征人不饮马，再拜祝冯夷。
弄粉知伤重，调红或有馀。波痕空映袜，烟态不胜裾。
单栖应分定，辞疾索谁忧。更替林鸦恨，惊频去不休。"
苍江程未息，黑水梦何频。明月轻桡去，唯应钓赤鳞。
"离居星岁易，失望死生分。酒瓮凝馀桂，书签冷旧芸。
"高寺移清宴，渔舟系绿萝。潮平秋水阔，云敛暮山多。
踏莎行·自沔东来丁未元日至金陵江上感梦而作
风损轻云玉叶疏。半浦夜歌闻荡桨，一星幽火照叉鱼。
"暗楼连夜阁，不拟为黄昏。未必断别泪，何曾妨梦魂。
莫怪敢言此，已能甘世贫。时来贵亦在，事是掩何因。
"剑门倚青汉，君昔未曾过。日暮行人少，山深异鸟多。
疏雨残虹影，回云背鸟行。灵均如可问，一为哭清湘。"
传家有天爵，主祭用儒衣。何必劳知己，无名亦息机。
渠浊村舂急，旗高社酒香。故山归梦喜，先入读书堂。"
霸陵原上多离别，少有长条拂地垂。"
点绛唇·长安中作
岭头愁断路茫茫。经过事寄烟霞远，名利尘随日月长。
三湘烟水返何时。多缘去棹将愁远，犹倚危亭欲下迟。
岩隐悬溪瀑，城居入榻尘。渔舟即拟去，不待晚年身。"
北渚水云叶，南塘烟雾枝。岂亡台榭芳，独与鸥鸟知。
"兹山突出何怪奇，上有万状无凡姿。大者嶙峋若奔兕，
迢递旧山伊水畔，破斋荒径闭烟萝。"
"迥拂来鸿急，斜催别燕高。已寒休惨淡，更远尚唿号。
片玉若磨唯转莹，莫辞云水入庐峰。"