清想属遥夜，圆景当空林。宿昔月未改，何如故人心。
兵火焚诗草，江流涨墓田。长安已涂炭，追想更凄然。"
迷途终是任埋沈。身边至药堪攻炼，物外丹砂且细寻。
朝晖烁我肌，贤士清我神。微尔与云鹄，幽怀何由申。
熠耀游何在，蟾蜍食渐难。棹飞银电碎，林映白虹攒。
"虚舟动又静，忽似去逢时。触物知无迕，为梁幸见遗。
鸾凤栖瑶林，雕鹗集平楚。饮啄本殊好，翱翔终异所。
他家本是无情物，一任南飞又北飞。"
我闻岷国民归依，前王后王皆师资。宁同梁武遇达磨，
幽明虽异路，平昔忝攻文。欲知潜昧处，山北两孤坟。
疾风知劲草，世乱识忠臣。哀哀独孤公，临死乃结缨。
"君家双美姬，善歌工筝人莫知。轧用蜀竹弦楚丝，
台榭荒凉七百年。蝉响夕阳风满树，雁横秋岛雨漫天。
飞到天台天姥岑。倾湖涌海数百字，字字不朽长摐金。
qing xiang shu yao ye .yuan jing dang kong lin .su xi yue wei gai .he ru gu ren xin .
bing huo fen shi cao .jiang liu zhang mu tian .chang an yi tu tan .zhui xiang geng qi ran ..
mi tu zhong shi ren mai shen .shen bian zhi yao kan gong lian .wu wai dan sha qie xi xun .
chao hui shuo wo ji .xian shi qing wo shen .wei er yu yun gu .you huai he you shen .
yi yao you he zai .chan chu shi jian nan .zhao fei yin dian sui .lin ying bai hong zan .
.xu zhou dong you jing .hu si qu feng shi .chu wu zhi wu wu .wei liang xing jian yi .
luan feng qi yao lin .diao e ji ping chu .yin zhuo ben shu hao .ao xiang zhong yi suo .
ta jia ben shi wu qing wu .yi ren nan fei you bei fei ..
wo wen min guo min gui yi .qian wang hou wang jie shi zi .ning tong liang wu yu da mo .
you ming sui yi lu .ping xi tian gong wen .yu zhi qian mei chu .shan bei liang gu fen .
ji feng zhi jin cao .shi luan shi zhong chen .ai ai du gu gong .lin si nai jie ying .
.jun jia shuang mei ji .shan ge gong zheng ren mo zhi .zha yong shu zhu xian chu si .
tai xie huang liang qi bai nian .chan xiang xi yang feng man shu .yan heng qiu dao yu man tian .
fei dao tian tai tian lao cen .qing hu yong hai shu bai zi .zi zi bu xiu chang chuang jin .
译文
白虹作骖马驾车飞行啊，经历群神的一个个神宫。
树皮洁白润滑树干有四十围，青黑色朝天耸立足有二千尺。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意(yi)。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在(zai)待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非(fei)当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷(ting)虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出(chu)诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
怎样才可以得到仙丹？真正生出羽翼，高飞蓬莱！泰山日观峰朝东北倾斜，两座山崖夹着一双巨石。
常抱着至死不渝的信念，怎么能想到会走上望夫台？
您是刚从我们家乡来的，一定了解家乡的人情世态。
如今却克扣它的草料，什么时候它才能够腾飞跨越青山？
唐明皇偏好美色，当上皇帝后多年来一直在寻找美女，却都是一无所获。
昨天告别时熨在脸上的酒酡红色还没有消退，我身已经在千里之外的他乡。
即使是那些富比晋楚的人，恐怕也未必知道《饮酒》柳宗元 古诗的快乐？
井畔梧桐在秋夜的风中抖动，只有蜡烛残光照着孤单的我。
注释
⑷切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修养。切磋，本义是加工玉石骨器，引申为讨论研究学问；琢磨，本义是玉石骨器的精细加工，引申为学问道德上钻研深究。
[28]偭（miǎn）：面向。蟂獭（xiāotǎ）：水獭一类的动物。从：跟随。虾（há）：蛤蟆。蛭（zhì）：水蛭，蚂蟥一类。螾：同“蚓”，蚯蚓。这两句是说面向蟂獭一类动物隐居，不与蛤蟆、水蛭、蚯蚓一类小虫为伍。
（1）居：指停留。
⑶独：独自，单一。望江楼：楼名，因临江而得名。
1. 梁惠王： 战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。
⑵老大：年纪大。《乐府诗集·相和歌辞五·长歌行》：“少壮不努力，老大徒伤悲。” 唐 白居易 《琵琶行》：“门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。”那堪：“那”通“哪”；堪：能，可。堪当重任。
⑦斗：比赛的意思。
（26）与：语助词，无义。一说为“偕从”之意，句谓老百姓跟从你的能有多少？亦通。
这首诗作于宋英宗治平二年（1065年）秋天的一次宴请后，当时诗人正在京中任右仆射。在北宋，韩琦与范仲淹齐名，人称韩、范，他官至中书门下平章事，权位极重，也是一代领袖。然而，身居高位，诗人却颇注重晚节之保重，这是很难得的。
"弘文初命下江边，难恋沙鸥与钓船。蓝绶乍称新学士，
"落去他，两两三三戴帽子。
今来见禾黍，尽日悲宗周。玉树已寂寞，泉台千万秋。
马骏桃花一巷香。偏爱曾颜终必及，或如韩白亦无妨。
御史非常任，参军不久居。待君迁转后，此职还到余。
山限东西寺，林交旦暮钟。半天倾瀑熘，数郡见炉峰。
往想冥昧理，谁亲冰雪容。蕙楼耸空界，莲宇开中峰。
铁盂汤雪早，石炭煮茶迟。谩有参寻意，因循到乱时。
"爱弟直霜台，家山羡独回。出门时返顾，何日更西来。
"昔时昔时洛城人，今作茫茫洛城尘。我闻富有石季伦，
句还如菡萏，谁复赠襜褕。想得重泉下，依前与众殊。
击剑夜深归甚处，披星带月折麒麟。
箧中封禅书，欲献无由缘。岂乏晨风翼，翻飞到日边。"
城黑天台雨，村明海峤霞。时寻谢公迹，春草有瑶花。"
瓶干离涧久，衲坏卧云多。意欲相留住，游方肯舍么。"
若问我修何妙法，不离身内汞和铅。
"举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。
炉烧九转药新成。心中已得黄庭术，头上应无白发生。
"偶引群仙到世间，熏风殿里醉华筵。
"南归乘客棹，道路免崎岖。江上经时节，船中听鹧鸪。
直上心终劲，四垂烟渐宽。欲知含古律，试剪凤箫看。"
造化天桥碧海东，玉轮还过辗晴虹。
峰色云端寺，潮声海上天。明朝富春渚，应见谢公船。"
"此君与我在云溪，劲节奇文胜杖藜。
"赤旃檀塔六七级，白菡萏花三四枝。
"饵柏身轻叠嶂间，是非无意到尘寰。
若言此物无道性，何意孤生来就人。二月三月山初暖，
生涯在何处，白浪千万里。曾笑楚臣迷，苍黄汨罗水。"
凭君子后午前看，一脉天津在嵴端。金阙内藏玄谷子，
自顾漳滨多病后，空瞻逸翮舞青云。"
"霜须芸阁吏，久掩白云扉。来谒元戎后，还骑病马归。
举陟幽期阻，沿洄客意赊。河梁非此路，别恨亦无涯。"
文拟刘轲妙入禅。珠履早曾从相府，玳簪今又别官筵。
"万条江柳早秋枝，袅地翻风色未衰。
"薝卜花红径草青，雪肤冰骨步轻轻。
"病起见秋扇，风前悟感伤。念予当咽绝，得尔致清凉。
雁去那知有弟兄。客思莫牵蝴蝶梦，乡心自忆鹧鸪声。
碛吼旄头落，风干刁斗清。因嗟李陵苦，只得没蕃名。"
铁盂终守一斋清。篇章老欲齐高手，风月闲思到极精。
"我有圣帝抚令君，遭暴昏椽惸寡纷。民户流散日月曛，
右台御史胡。"
石膏粘木屐，崖蜜落冰池。近见禅僧说，生涯胜往时。"
暂别胥门上京口。京口斜通江水流，斐回应上青山头。
"得力未得力，高吟夏又残。二毛非自出，万事到诗难。
"灵松灵松，是何根株。盘擗枝干，与群木殊。
安得西归云，因之传素音。"
"清秋三峡此中去，鸣鸟孤猿不可闻。一道水声多乱石，
"羞容难更返江东，谁问从来百战功。天地有心归道德，
舍人不会人深意，讶道泉台不去随。"
岳壁松多古，坛基雪不通。未能亲近去，拥褐愧相同。"
幽石丛圭片，孤松动雪枝。顷曾听道话，别起远山思。"
"前得尹佛子，后得王癞獭。判事驴咬瓜，唤人牛嚼沫。
瑶台既灭夏，琼室复陨汤。覆车世不悟，秦氏兴阿房。
自从元老登庸后，天下诸胡悉带铃。
甲科争玉片，诗句拟花枝。君实三楚秀，承家有清规。"
当夏阴涵绿，临秋色变红。君看药草喻，何减太阳功。"
云峰满目放春晴，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。
"忘身求至教，求得却东归。离岸乘空去，终年无所依。
滓质物，自继绍。二者馀，方绝妙。要行持，令人叫。
如今空有孤魂梦，半在嘉陵半锦川。"
"绝壑禅床底，泉分落石层。雾交高顶草，云隐下方灯。
岛露深秋石，湖澄半夜天。云门几回去，题遍好林泉。"
唯有两行公廨泪，一时洒向渡头风。
龙潭古仙府，灵药今不凋。莹为沧海镜，烟霞作荒标。
子牟恋阙归阙，王粲下楼相别。食实得地，颇淹岁月。
回首池塘更无语，手弹珠泪与春风。"
"盘空蹑翠到山巅，竹殿云楼势逼天。古洞草深微有路，
"闲步浅青平绿，流水征车自逐。
"党家风味足肥羊，绮阁留人漫较量。
清冷之泉候朝汲，桑绠相牵常出入。 ——水桶
斋戒兴功成九转，定应入口鬼神惊。
因思庐岳弥天客，手把金书倚石屏。"
又喜同流动笑颜。老子道经分付得，少微星许共相攀。
"两城相对峙，一水向东流。今夜素娥月，何年黄鹤楼。
华轩一惠顾，土室以为荣。丈夫立志操，存没感其情。
伊昔贞白先生同此意。若得神圣之药，即莫忘远相寄。"
三千里外一条水，十二时中两度潮。（见《五代史补》）
聃龙与摩诘，吁叹非不闻。顾惟年少时，未合多忧勤。
朮花生野径，柏实满寒条。永夜依山府，禅心共寂寥。"
"宜阳南面路，下岳又经过。枫叶红遮店，芒花白满坡。