"才行古人齐，生前品位低。葬时贫卖马，远日哭惟妻。
看落晚花还怅望，鲤鱼时节入关来。"
"延陵留表墓，岘首送沈碑。敢伐不加点，犹当无愧辞。
已愁新月到阶前。文腾要地成非久，珠缀秋荷偶得圆。
虚开直渎三千里，青盖何曾到洛阳。"
"孤亭影在乱花中，怅望无人此醉同。
"去日家无担石储，汝须勤若事樵渔。
浮华与朱紫，安可迷心田。"
坠堕阎浮南斗下，不知何事犯星官。"
"莫叹徒劳向宦途，不群气岸有谁如。南陵暂掌仇香印，
"百蛮降伏委三秦，锦里风回岁已新。渠滥水泉花巷湿，
"碧云东去雨云西，苑路高高驿路低。
.cai xing gu ren qi .sheng qian pin wei di .zang shi pin mai ma .yuan ri ku wei qi .
kan luo wan hua huan chang wang .li yu shi jie ru guan lai ..
.yan ling liu biao mu .xian shou song shen bei .gan fa bu jia dian .you dang wu kui ci .
yi chou xin yue dao jie qian .wen teng yao di cheng fei jiu .zhu zhui qiu he ou de yuan .
xu kai zhi du san qian li .qing gai he zeng dao luo yang ..
.gu ting ying zai luan hua zhong .chang wang wu ren ci zui tong .
.qu ri jia wu dan shi chu .ru xu qin ruo shi qiao yu .
fu hua yu zhu zi .an ke mi xin tian ..
zhui duo yan fu nan dou xia .bu zhi he shi fan xing guan ..
.mo tan tu lao xiang huan tu .bu qun qi an you shui ru .nan ling zan zhang chou xiang yin .
.bai man jiang fu wei san qin .jin li feng hui sui yi xin .qu lan shui quan hua xiang shi .
.bi yun dong qu yu yun xi .yuan lu gao gao yi lu di .
译文
莫学那自恃勇武游侠儿，自鸣不(bu)凡地把骏马夸耀。牵马饮水渡过了那大河，水寒刺骨秋风如剑如刀。
时值深秋大沙漠塞外百草尽凋枯，孤城一片映落日战卒越斗越稀少。
苦相身为女子(zi)，地位十分卑微。而(er)男子刚出生就被重视，父(fu)母就希望他能立下大志，建功立业，光耀门楣。苦相身为女子生来就不被家里珍视。长大以后，她只能居于深院，大门不出，二门不迈。一旦来了客人，就得躲藏起来，羞于见人。到了出嫁的年纪，她含着眼泪远嫁异地。出嫁后，她就像雨滴从云层落下，从此便成了别家的人。在婆家她总是低着头，表现得很和顺，也不敢随便说话。对公婆、丈夫等的跪拜没有数，对婢妾也要如同庄严的客人那样敬重。幸好她与丈夫情投意合，只是二人如天上的牛郎织女星，不能常常相聚。而且女子之于丈夫，也只是如葵藿仰望阳光那样，尊卑悬绝，永远和丈夫处(chu)于不平等的地位。男子一旦变了心，就把各种的罪名都强加到女子的身上。随着女子容颜老去，丈夫对她的情意也已不再有，又有了新欢。往昔她与丈夫，像形和影一样不能分离，如今彼此却如胡与秦，相隔万里。即使胡秦之地的人，时而也有相见的时候，但她与丈夫却如天上的参星和辰星，永不相见。
刚抽出的花芽如玉簪，
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面(mian)的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷(qiong)的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够(gou)自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋(mou)划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤(bang)和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
希望天地神灵保佑国家社稷，北方百姓都在日夜企盼着君主御驾亲征收复失落的河山。
有人问他说：“为什么你不用自己的脚去试一试呢?”
《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。因此，当他兴盛时，普天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住，最后身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由一点一滴极小的错误积累而酿成的，纵使是聪明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某种爱好之中，受其迷惑而结果陷于困穷，难道只有乐工（是所溺的成分）吗？于是作《伶官传》。
创作诗文最忌讳坦荡的命途，奸佞小人最希望好人犯错误。
我不能随你去，妇女跟着军队，恐怕会影响士气。
白鹭忽然飞到水稻田上来，在一片绿色的秧苗上点上了白点。
炎热未消的初秋，一阵清凉的风肃肃吹来，山谷林间顿时变得清爽凉快。
向着战场进发。朝廷大军在玉门关与胡兵雪中交战，敌人的箭簇像沙石一样的射在我军战士的衣甲上。
数千载春秋变幻，数百载风雨飘摇，春草还生，秋风乍起……
八月边地回鹘士兵拉弓射箭，雁群为之惊飞四散哀鸣连连。
夕阳落了，白沙更亮，天空倒映水中；水波摇，石影动，流水回旋萦绕。
注释
1、贞观二年：即公元628年，贞观为唐太宗年号。
②来龙去脉：旧时堪舆（风水先生）以山势为龙，以山势起伏连绵为龙脉。
（24）山岳潜形：山岳隐没了形体。岳，高大的山。潜，隐没。形，形迹。
①三春、九秋：形容时间非常漫长。期：会面之期。
（33）“有其地”三句：大意是说，山被人欣赏，人欣赏山，是相应的。有这样的山而遇不到这样的人，或者有这样的人而见不到这样的山，都不能完全获得游览的快乐。其：这个，这样的。夫：这个。
②若为容：又叫我怎样饰容取宠呢？
[3] 三公：周代三公有两说，一说是司马、司徒、司空，一说是太师、太傅、太保。西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）合称三公。东汉以太尉、司徒、司空合称三公。为共同负责军政的最高长官。唐宋仍沿此称，惟已无实际职务。
据史传记载，陈师道早年受业于曾巩，得到器重。宋神宗元丰四年（1081年），曾巩推荐他作为自己的助手参与修史，但朝廷以他是未做官的“白衣”而拒绝了。元丰六年（1083年），曾巩去世。此时，诗人虽先后又结识了苏轼、张耒等人，但生活一直无着，甚至贫穷得无力养家，妻子和三儿一女只得随他的岳父郭概去了四川，而他只得孤苦零丁，独自一人生活。陈师道一生清贫，有时经日断炊，直至宋哲宗元祐元年（1087年），才由苏轼荐任徐州教授。
"寝庙徒悲剑与冠，翠华龙驭杳漫漫。原分山势入空塞，
"不语亭亭俨薄妆，画裙双凤郁金香。
晓角秋砧外，清云白月初。从军何有用，未造鲁连书。"
天涯生月片，屿顶涌泉源。非是泥池物，方因雷雨尊。
尚贲衡门待鹤书。莲耸碧峰关路近，荷翻翠扇水堂虚。
误忝玳筵秀，得陪文苑游。几篇云楣上，风雨沉银钩。
人岂无端别，猿应有意哀。征南予更远，吟断望乡台。"
昔人多秋感，今人何异昔。四序驰百年，玄发坐成白。
行人搉行资，居者税屋椽。中间遂作梗，狼藉用戈鋋.
"石田虞芮接，种树白云阴。穴闭神踪古，河流禹凿深。
摇鞞边地脉，愁箭虎狼魂。水县卖纱市，盐田煮海村。
多把芳菲泛春酒，直教愁色对愁肠。"
"桂香松暖庙门开，独泻椒浆奠一杯。秦法欲兴鸿已去，
何事最能悲少妇，夜来依约落边城。"
"新柳间花垂，东西京路岐。园林知自到，寝食计相思。
暗剪丛芳发，空传谷鸟鸣。悠扬韶景静，澹荡霁烟横。
"蓬岛烟霞阆苑钟，三官笺奏附金龙。茅君奕世仙曹贵，
"征车日已远，物候尚凄凄。风叶青桐落，露花红槿低。
不然直道高空外，白水青山属腊师。"
刈田因得自生瓜。山头鼓笛阴沉庙，陌上薪蒸突兀车。
"剑南归受贺，太学赋声雄。山路长江岸，朝阳十月中。
吾兄吾兄须爱惜，将来慎勿虚抛掷。兴云致雨会有时，
画桥春暖清歌夜，肯信愁肠日九回。"
便无魂梦去华亭。春飞见境乘桴切，夜唳闻时醉枕醒。
取适琴将酒，忘名牧与樵。平生有游旧，一一在烟霄。"
黄金穟短人多折，已恨东风不展眉。"
安邑南门外，谁家板筑高。奉诚园里地，墙缺见蓬蒿。
"贫居稍与池塘近，旬日轩车不降来。
折简能荣瘁，遣簪莫弃捐。韶光如见借，寒谷变风烟。"
无名无位却无事，醉落乌纱卧夕阳。"
疏越舍朱弦，哇淫鄙秦筝。淡薄贵无味，羊斟惭大羹。
"心法本无住，流沙归复来。锡随山鸟动，经附海船回。
"俱来海上叹烟波，君佩银鱼我触罗。蜀国才微甘放荡，
分符绛郡滞长材。啁啾鸟恐鹰鹯起，流散人归父母来。
兰浦苍苍春欲暮，落花流水怨离琴。"
"沦谪千年别帝宸，至今犹谢蕊珠人。但惊茅许同仙籍，
"知音杳何处，书札寄无由。独宿月中寺，相思天畔楼。
龙城凤沼棠阴在，只恐归鸿更北飞。"
两都耆旧偏垂泪，临老中原见朔风。"
"辞荣亦素尚，倦游非夙心。宁复思金籍，独此卧烟林。
"明月何处来，朦胧在人境。得非轩辕作，妙绝世莫并。
"莲华峰下锁雕梁，此去瑶池地共长。
"佳期不定春期赊，春物夭阏兴咨嗟。
"生在幽崖独无主，溪萝涧鸟为俦侣。
"上人分明见，玉兔潭底没。上人光惨貌，古来恨峭发。
野梅江上晚，堤柳雨中春。未报淮南诏，何劳问白苹."
饥莫诣他门，古人有拙言。"
圆澈保直性，客尘排妄情。有住即非住，无行即是行。
洗足柳遮寺，坐禅花委苔。唯将一童子，又欲上天台。"
便是修文偃武时。绣毂尽为行乐伴，艳歌皆属太平诗。
南宗更有潇湘客，夜夜月明闻竹枝。"
"野花黄叶旧吴宫，六代豪华烛散风，龙虎势衰佳气歇，
故山迢递故人去，一夜月明千里心。"
秋江待得月，夜语恨无僧。巴峡吟过否，连天十二层。"
一棹三湘浪，单车二蜀尘。伤秋各有日，千可念因循。"
"寒水长绳汲，丁泠数滴翻。草通石淙脉，砚带海潮痕。
带雨别僧衡岳回。芳樽稍驻落日唱，醉袖更拂长云开。
月落湘潭棹不喧，玉杯瑶瑟奠苹蘩。谁能力制乘时鹤，
世人犹作牵情梦。"
簳蜡为红烛，情知不自由。细丝斜结网，争奈眼相钩。"
临高神虑寂，远眺川原布。孤帆逗汀烟，翻鸦集江树。
"霁色明高巘，关河独望遥。残云归太华，疏雨过中条。
"宛溪垂柳最长枝，曾被春风尽日吹。
阴骘今如此，天灾未可无。莫凭牲玉请，便望救焦枯。"
牧竖还唿犊，邻翁亦抱孙。不知余正苦，迎马问寒温。"
"暖莺春日舌难穷，枕上愁生晓听中。
故山弟子空回首，葱岭唯应见宋云。"
"萧萧凌雪霜，浓翠异三湘。疏影月移壁，寒声风满堂。
"失意何曾恨解携，问安归去秣陵西。郡斜杨柳春风岸，
都门此日是寒食，人去看多身独来。"
绮罗分处下秋江。孤帆已过滕王阁，高榻留眠谢守窗。
古木□□□，了无烟霭生。游鳞泳皎洁，洞见逍遥情。
丹丘万里无消息，几对梧桐忆凤凰。"
"哑轧暮江上，橹声摇落心。宛陵三千里，路指吴云深。
东门门外多离别，愁杀朝朝暮暮人。"
郭隗黄金峻，虞卿白璧鲜。貔貅环玉帐，鹦鹉破蛮笺。
试看池上动轻苔。林香半落沾罗幌。蕙色微含近酒杯。
春风自共何人笑，枉破阳城十万家。"
百神俨云亭，伫将告成功。吾徒事文藻，骧首歌登封。"
大禹惜寸阴，况我无才身。流光销道路，以此生嗟辛。