"我思君兮河之壖。我为河中之泉，君为河中之青天。
待平贼垒报天子，莫指仙山示武夫。
春水滴酒猩猩沽。重一箧，香十株，赤金瓜子兼杂麸。
其奈无成空老去，每临明镜若为情。"
"多病逢迎少，闲居又一年。药看辰日合，茶过卯时煎。
戎府多秀异，谢公期相携。因之仰群彦，养拙固难齐。"
国征方觉地官尊。徒言玉节将分阃，定是沙堤欲到门。
铿锵揖让秋光里，观者如云出凤城。"
莓苔井上空相忆，辘轳索断无消息。
尔今持我诗，西见二重臣。成贤必念旧，保贵在安贫。
孟子死来江树老，烟霞犹在鹿门山。"
异类不可友，峡哀哀难伸。
万年芳树长新枝。交朋接武居仙院，幕客追风入凤池。
"温泉流入汉离宫，宫树行行浴殿空。
枝叶当无改，风霜岂惮频。虚心如待物，劲节自留春。
"放鹤在深水，置鱼在高枝。升沉或异势，同谓非所宜。
.wo si jun xi he zhi ruan .wo wei he zhong zhi quan .jun wei he zhong zhi qing tian .
dai ping zei lei bao tian zi .mo zhi xian shan shi wu fu .
chun shui di jiu xing xing gu .zhong yi qie .xiang shi zhu .chi jin gua zi jian za fu .
qi nai wu cheng kong lao qu .mei lin ming jing ruo wei qing ..
.duo bing feng ying shao .xian ju you yi nian .yao kan chen ri he .cha guo mao shi jian .
rong fu duo xiu yi .xie gong qi xiang xie .yin zhi yang qun yan .yang zhuo gu nan qi ..
guo zheng fang jue di guan zun .tu yan yu jie jiang fen kun .ding shi sha di yu dao men .
keng qiang yi rang qiu guang li .guan zhe ru yun chu feng cheng ..
mei tai jing shang kong xiang yi .lu lu suo duan wu xiao xi .
er jin chi wo shi .xi jian er zhong chen .cheng xian bi nian jiu .bao gui zai an pin .
meng zi si lai jiang shu lao .yan xia you zai lu men shan ..
yi lei bu ke you .xia ai ai nan shen .
wan nian fang shu chang xin zhi .jiao peng jie wu ju xian yuan .mu ke zhui feng ru feng chi .
.wen quan liu ru han li gong .gong shu xing xing yu dian kong .
zhi ye dang wu gai .feng shuang qi dan pin .xu xin ru dai wu .jin jie zi liu chun .
.fang he zai shen shui .zhi yu zai gao zhi .sheng chen huo yi shi .tong wei fei suo yi .
译文
我们两人在盛开的山花丛中对饮，一杯又一杯，真是(shi)(shi)乐开怀。
申伯德高望又隆，品端行直温且恭。安抚万邦功劳大，誉满四海人赞颂。吉甫创作这首诗，篇幅既长情亦重。曲调典雅音节美，赠送申伯纪大功。
那河边、远处，萧瑟秋风中，有片稀疏的树林，林后是耸立的高山，一半沐浴着西斜的阳光。
刚端起酒杯，还未沾唇，一群横暴的士兵冲进大门。
回来吧，不能够耽搁得太久！
杨柳青青江水宽又平，听见情郎江上(shang)踏歌声。
早上敲过豪富的门，晚上追随肥马沾满灰尘。
待到来年大地春回，桃树李树又含苞吐蕊。可来年的闺房啊，还能剩下谁？
一个巴地小女孩骑着牛儿，唱着竹枝词，沿着处处盛开着荷花、铺展菱叶的江岸，慢悠悠地回家。
无限眷恋地抚摸着犁耙，
虽然被泥土掩埋不能发挥作用，但其赫赫剑气形成的不凡光焰仍然夜夜照亮了夜空。
山坡田(tian)野间草木茂盛，稻田里的水色与天光相辉映。天空中烟雨蒙蒙，杜鹃声声啼叫，大地一片欣欣向荣的景象。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和(he)，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石(shi)公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车(che)登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫(po)用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
胡族人民只能痛苦地在山下哭泣，胡人军队战死在沙漠边缘。
笛子吹着《折杨柳》的曲调，又何处寻觅杨柳青青的春天。
黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗？凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧？我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗？我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗？我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢！幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢！动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢？所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态！灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢！
注释
青门：汉长安东南门，后泛指京城城门。
（58）春宫：指闺房。
[83]“叹匏瓜”二句：为匏瓜星的无偶而叹息，为牵牛星的独处而哀咏。匏瓜，星名，又名天鸡，在河鼓星东。无匹，无偶。牵牛，星名，又名天鼓，与织女星各处天河之旁。相传每年七月七日才得一会。
②离哉翻：这三字是音节词，没有实际意义。
⑵夕曛：落日的余晖。
②得充：能够。
遗憾的是，当时的乌孙国王猎骄靡已经年老体弱，而刘细君正值豆蔻年华，加之语言不通，水土不服，习俗不同，刘细君自然是孤苦悲伤，度日如年，分外思亲，故作下《悲愁歌》一诗。
沉痛此丈夫，惊唿彼穹苍。我有出俗韵，劳君疾恶肠。
"千年山上行，山上无遗踪。一日人间游，六合人皆逢。
谁令悲生肠，坐使泪盈脸。翻飞乏羽翼，指摘困瑕玷。
持赠昔闻将白雪，蕊珠宫上玉花春。"
出祖千夫拥，行厨五熟烹。离亭临野水，别思入哀筝。
凉钟山顶寺，暝火渡头船。此地非吾士，闲留又一年。"
"宋日营阳内史孙，因家占得九疑村。童心便有爱书癖，
水飞林木杪，珠缀莓苔屏。畜异物皆别，当晨景欲暝。
瑞霭方呈赏，暄风本配仁。岩廊开凤翼，水殿压鳌身。
"至道无名，至人长生。爰观绘事，似挹真形。方口渥丹，
言昔太上皇，常居此祈年。风中闻清乐，往往来列仙。
"蛮藤剪为杖，楚笋结成鞋。称与诗人用，堪随礼寺斋。
"孟生江海士，古貌又古心。尝读古人书，谓言古犹今。
"旗穿晓日云霞杂，山倚秋空剑戟明。
莎台乘晚上，竹院就凉眠。终日无忙事，还应似得仙。
岩洞幽深门尽锁，不因丞相几人知。"
旧房到日闲吟后，林下还登说法台。"
"野水泛长澜，宫牙开小蒨.无人柳自春，草渚鸳鸯暖。
"吴越古今路，沧波朝夕流。从来别离地，能使管弦愁。
我有古心意，为君空摧颓。
弱栈跨旋碧，危梯倚凝青。飘飘鹤骨仙，飞动鳌背庭。
沉痛此丈夫，惊唿彼穹苍。我有出俗韵，劳君疾恶肠。
冬游见清浅，春望多洲沚.云锦远沙明，风烟青草靡。
贤者闻知命，吾生复礼玄。深藏报恩剑，久缉养生篇。
"几年丹霄上，出入金华省。暂别万年枝，看花桂阳岭。
澹师昼睡时，声气一何猥。顽飙吹肥脂，坑谷相嵬磊。 雄哮乍咽绝，每发壮益倍。有如阿鼻尸，长唤忍众罪。 马牛惊不食，百鬼聚相待。木枕十字裂，镜面生痱癗. 铁佛闻皱眉，石人战摇腿。孰云天地仁，吾欲责真宰。 幽寻虱搜耳，勐作涛翻海。太阳不忍明，飞御皆惰怠。 乍如彭与黥，唿冤受菹醢。又如圈中虎，号疮兼吼馁。 虽令伶伦吹，苦韵难可改。虽令巫咸招，魂爽难复在。 何山有灵药，疗此愿与采。 澹公坐卧时，长睡无不稳。吾尝闻其声，深虑五藏损。 黄河弄濆薄，梗涩连拙鲧。南帝初奋槌，凿窍泄混沌。 迥然忽长引，万丈不可忖。谓言绝于斯，继出方衮衮。 幽幽寸喉中，草木森苯尊。盗贼虽狡狯，亡魂敢窥阃。 鸿蒙总合杂，诡谲骋戾很。乍如斗呶呶，忽若怨恳恳。 赋形苦不同，无路寻根本。何能堙其源，惟有土一畚。
归来殒涕掩关卧，心之纷乱谁能删。诗翁憔悴劚荒棘，
搏牛皮若截，噬马血成文。蹄角尚如此，肌肤安可云。
投彼霜雪令，翦除荆棘丛。楚仓倾向西，吴米发自东。
缥缈中天去，逍遥上界分。鸾骖攀不及，仙吹远难闻。
月分夜，辨寒暑。一主刑，二主德，政乃举。孰为人面上，
忍泣目易衰，忍忧形易伤。项籍岂不壮，贾生岂不良。
悠悠迟日晚，袅袅好风频。吐节茸犹嫩，通条泽稍均。
边草萧条塞雁飞，征人南望泪沾衣。
坐者起趋乘者下。庙堂不肯用干戈，呜唿奈汝母子何。"
"仆人驱行轩，低昂出我门。离堂无留客，席上唯琴樽。
"宴坐白云端，清江直下看。来人望金刹，讲席绕香坛。
玉立无气力，春凝且裴徊。将何谢青春，痛饮一百杯。
子羽有遗迹，孔门传旧声。今逢大君子，士节自光明。"
如今便别长官去，直到新年衙日来。"
磻溪近余基，阿城连故濠。螟蛑愿亲燎，荼堇甘自薅。
凝空多似黛，引素乍如纨。每向愁中览，含毫欲状难。"
"华山高幢幢，上有高高松。株株遥各各，叶叶相重重。
凄风结冲波，狐裘能御寒。终宵处幽室，华烛光烂烂。
沙浦王浑镇，沧洲谢脁城。望夫人化石，梦帝日环营。
"蒙笼杨柳馆，中有南风生。风生今为谁，湘客多远情。
夜凉星满川，忽疑眠洞府。"
且喜闭门无俗物，四肢安稳一张床。"
"礼闱新榜动长安，九陌人人走马看。一日声名遍天下，
心意已零落，种之仍未休。胡为好奇者，无事自买忧。"
得时能几时，与汝恣啖咋。凉风九月到，扫不见踪迹。
理蔓语无枝，言一意则千。往来更后人，浇荡醨前源。
柳条长袖向风挥。佳人对镜容颜改，楚客临江心事违。
常闻三事说功劳。月明渡口漳江静，云散城头赣石高。
皇家感至道，圣祚自天锡。金阙传本枝，玉函留宝历。
迟迟恋恩德，役役限公程。回首吟新句，霜云满楚城。"
浮生居大块，寻丈可寄形。身安即形乐，岂独乐咸京。
江皋腐草今何幸，亦与恒星拱北辰。"
出城烟火少，况复是今朝。闲坐将谁语，临觞只自谣。
我非蛱蝶儿，我非桃李枝。不要儿女扑，不要春风吹。
欲进宫人食，先薰命妇车。晚归长带酒，冠盖任倾斜。
暂动还休未可期，虾行蛭渡似皆疑。举竿引线忽有得，
俱是岭南巡管内，莫欺荒僻断知闻。"
金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有馀。
去年生儿名添丁，意令与国充耘耔。国家丁口连四海，
相府开油幕，门生逐绛纱。行看布政后，还从入京华。"
作诗三百首，窅默咸池音。骑驴到京国，欲和熏风琴。
下开迷惑胸，窙豁劚株橛。僧时不听莹，若饮水救暍。
属思光难驻，舒情影若遗。晋臣曾比德，谢客昔言诗。
古声久埋灭，无由见真滥。低心逐时趋，苦勉祗能暂。
笑听咚咚朝暮鼓，只能催得市朝人。"
溪转万曲心，水流千里声。飞鸣向谁去，江鸿弟与兄。"
"初岁学钓鱼，自谓鱼易得。三十持钓竿，一鱼钓不得。
"邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。
结友心多契，驰声气尚吞。士安曾重赋，元礼许登门。
"自掌天书见客稀，纵因休沐锁双扉。
何为复见赠，缱绻在不谖。"
晴林长落过春花。客情浩荡逢乡语，诗意留连重物华。
"白日无定影，清江无定波。人无百年寿，百年复如何。
清峭彻骨烦襟开。阳崖阴岭各殊气，未若竹下莓苔地。