"闭目寻真真自归，玄珠一颗出辉辉。
空闻天上风，飘飖不可觌。应非矍铄翁，或是沧浪客。
江边惨执行迟迟。向我道云中觅伴未得伴，
欲听吾宗旧山说，地边身老楚江边。"
玉箸阑干叹非所。十月寒更堪思人，一闻击柝一伤神。
保之守之不死名，修之炼之仙人号。神得一以灵，
吴王在时几回望。至今月出君不还，世人空对姑苏山。
莫问伊嵇懒，流年已付他。话通时事少，诗着野题多。
如今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。
胡儿走马疾飞鸟，联翩射落云中声。
瀑布悬如练，月影落潭晖。更登华顶上，犹待孤鹤期。
从兹还似归回首，唯祝台星与福星。
"根盘潜岳半，顶逼日轮边。冷碧无云点，危棱有瀑悬。
药就功成身羽化，更抛尘坌出凡流。
照镜自怜回雪影，来时好取洛川归。"
.bi mu xun zhen zhen zi gui .xuan zhu yi ke chu hui hui .
kong wen tian shang feng .piao yao bu ke di .ying fei jue shuo weng .huo shi cang lang ke .
jiang bian can zhi xing chi chi .xiang wo dao yun zhong mi ban wei de ban .
yu ting wu zong jiu shan shuo .di bian shen lao chu jiang bian ..
yu zhu lan gan tan fei suo .shi yue han geng kan si ren .yi wen ji tuo yi shang shen .
bao zhi shou zhi bu si ming .xiu zhi lian zhi xian ren hao .shen de yi yi ling .
wu wang zai shi ji hui wang .zhi jin yue chu jun bu huan .shi ren kong dui gu su shan .
mo wen yi ji lan .liu nian yi fu ta .hua tong shi shi shao .shi zhuo ye ti duo .
ru jin bu zai ying ti chu .ying zai jiu shi ti chu ti .
hu er zou ma ji fei niao .lian pian she luo yun zhong sheng .
pu bu xuan ru lian .yue ying luo tan hui .geng deng hua ding shang .you dai gu he qi .
cong zi huan si gui hui shou .wei zhu tai xing yu fu xing .
.gen pan qian yue ban .ding bi ri lun bian .leng bi wu yun dian .wei leng you pu xuan .
yao jiu gong cheng shen yu hua .geng pao chen ben chu fan liu .
zhao jing zi lian hui xue ying .lai shi hao qu luo chuan gui ..
译文
又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空青云之上。
永州十年艰辛，憔悴枯槁进京；
什么地方有岩石成林？什么野兽能把话讲？
菊花啊，不要说年年盛开花亦好，你也会随着秋日时光的流逝而凋谢。少女的乌发青丝不知岁月的无情(qing)，恍若把酒小酌，人若安好花都会随之绽放笑颜。
天空黑暗，大风卷着江湖上的雨，四周的山上哗哗大雨像巨浪翻滚之声。
这里的道路连接千里，人民出来多如浮云舒卷。
怀愁之人最怕听到鸿雁鸣叫，云山冷寂更不堪落寞的过客。
纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。
隐居深山般遁世高蹈，时值春寒冷峭景凋零。
鱼儿在树阴下游来游去，猿猴挂在枝上嬉戏打闹。
（在这里）左右还有另两座高台，台上有龙凤的金玉雕像。①
僧人告诉我说，古壁佛画真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
高峻的峨眉山前，悬挂着半轮秋月。流动的平羌江上，倒映着月影。
月光照进思妇的门帘，卷不走，照在她的捣衣砧上，拂不掉。
在此以前，太尉在泾州，担任营田官。泾州大将焦令谌夺取民田，占为己有，多达几十顷，租给农夫耕种，说：“谷子将成熟时，一半归我。”这一年大旱，田野草都不长。农民将旱情告诉焦令谌。焦令谌却说：“我只知道收入谷子的数目罢了，不知道旱灾(zai)。”催逼得更厉害。农民都将要饿死了，无法偿还，就告到太尉那里。太尉写了判决书，语言很是谦和，派人劝告焦令谌，替农夫求情．焦令谌大怒，将农夫叫了去说：“我难道怕段某吗？为什么竟敢议论我！”拿判决书铺在农夫背上，用大杖打了他二十杖，农夫快死了，将他抬至太尉衙门的庭院，太尉大哭，说：“是我害苦了你。”立即亲自取水洗去农夫身上的污血，撕破自己的衣裳【或撕破农夫的衣裳】，包扎农夫的伤口，亲手敷上良药，早晚亲自先给农夫喂食物，然(ran)后自己才吃。将自己的坐骑卖掉，买谷子代农夫偿还地租，不让那农夫知道。
李白投靠永王肯定是生活所迫，有人传说他收了永王的重金，这实属造谣。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见(jian)。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心(xin)意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个(ge)人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐(zhu)一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
坐骑的青骢马花纹如连钱，初春的杨柳含裹着缕缕云烟。
笔势左盘右收，左冲右突，如同漫天的闪电。也如同汉楚之间的战争来回拉锯。
汉朝自建国到现在已是二十二世，所重任的人（何进）真是徒有其表。猴子虽穿衣戴帽，可究竟不是真人，（他）智小而想图谋大事，做事又犹豫不决，致使君王（少帝）被劫。白虹贯日是上天给人间的凶兆，这应验在君王身上，而（何进）自己也落得身败名裂的下场。乱臣贼子（董卓）乘着混乱之际操持国家大权，杀害君主，焚烧东京洛阳。汉朝四百年的帝业由此倾覆，帝王的宗庙也在烈火中焚毁。（献帝）被迫着西迁至长安，一路上迁徙的百姓哭声不止。我瞻望着洛阳城内的惨状，就像当年微子面对着殷墟而悲伤不已。
向前登上一道道寒山，屡屡发现战士喂马饮水的泉源水洼。
仿佛看到四五个美丽的仙女，飘飘袅袅飞下九天来。
我试着登上高山是为了遥望，心情早就随着鸿雁远去高飞。
注释
② 闲泪：闲愁之泪。
⑵通波（流）：四处水路相通。
（18）直：只是，只不过。
6.闻：听见，引申为知道，懂得。
龙蟠：龙蟠里，在今南京清凉山下。
59.禽滑厘：人名，魏国人。墨子学生。
⑷张巡：与睢阳（今河南商丘县）太守许远共守危城，城陷后两人先后被害，他们英勇抗敌，宁死不屈的精神受到后人敬仰。
⑷菡萏（hàn dàn）：荷花。
据史料记载，此词为公元1082年（元丰五年）十二月或公元1083年（宋神宗元丰六年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄岗县东南，又作定惠院，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。苏轼因所谓的“乌台诗案”，被贬为黄州团练副使。苏轼自公元1080年（元丰三年）二月至黄州，至公元1084年（元丰七年）六月移汝州，在黄州贬所居住四年多。
郑兼才 郑兼才(1758～1822)字文化，号六亭。福建德化三班硕杰人。清嘉庆三年(1798)解元。是福建名解元之一，《台湾县志》、《台湾府志》纂修者。
独高庭中鹤，意远贵氛埃。有时青冥游，顾我还下来。
"山兄心似我，岸谷亦难交。不见还相忆，来唯添寂寥。
"梅月来林寺，冥冥各闭门。已应双履迹，全没乱云根。
清吟但忆徐方政，应恨当时不见时。"
"绵绵芳草绿，何处动深思。金谷人亡后，沙场日暖时。
谷深中见日，崖幽晓非旦。闻子盛游遨，风流足词翰。
"欢言欲忘别，风信忽相惊。柳浦归人思，兰陵春草生。
苜蓿根甜沙鼠出。单于右臂何须断，天子昭昭本如日。
"乐氏骑龙上碧天，东吴遗宅尚依然。悟来大道无多事，
矜孑孑于空江兮，靡群援之可依。血淋淋而滂流兮，
晴过汀洲拂浅青。翡翠静中修羽翼，鸳鸯闲处事仪形。
"蠹不自蠹，而蠹于木。蠹极木心，以丰尔腹。
若见月光明，照烛四天下。圆晖挂太虚，莹净能萧洒。
高升紫极上，宴此玄都岑。玉藻散奇香，琼柯流雅音。
有时问却秦宫事，笑捻山花望太虚。"
太平平中元灾。
春来定梦江南数。万丈游丝是妾心，惹蝶萦花乱相续。"
"画鼓催来锦臂襄，小娥双起整霓裳。（《柘枝》，
"昔年群盗阻江东，吴山动摇楚泽空。齐人亦戴蜂虿毒，
野香盈客袖，禁蕊泛天杯。不共春兰并，悠扬远蝶来。"
井声干落绿梧桐。破除闲事浑归道，销耗劳生旋逐空。
更闻临川作，下节安能酬。"
"天目西峰古坏坛，坛边相别雪漫漫。
整袜兮欲举，塞路兮荆榛。逢人兮欲语，鞈匝兮顽嚚。
鸟乱村林迥，人喧水栅横。苍茫平野外，渐认远峰名。"
"万里汀洲上，东楼欲别离。春风潮水漫，正月柳条寒。
题诗曾驻三天驾，碍日长含八海风。"
三度过海，两度上汉。行至勒漠，命属柏君。
离恨夺赏心，不得谐所愿。莫忆山中人，碧云遥可见。"
结交常与道情深，日日随他出又沈。若要自通云外鹤，
又向蓬莱别姓名。三住住来无否泰，一尘尘在世人情。
吾驾时马，日月为卫。洞耀九霄，上谒天帝。明明我众，
看心水磬后，行道雨花间。七叶翻章句，时时启义关。"
石桥被烧烧，良玉土不蚀，锥画沙兮印印泥。
朵朵似君心地白。又恐天风吹天花，缤纷如雨飘袈裟。
战骨践成尘，飞入征人目。黄云忽变黑，战鬼作阵哭。
捣药昼林静，汲泉阴涧迟。微踪与麋鹿，远谢求羊知。"
郁郁山木荣，绵绵野花发。别后无限情，相逢一时说。"
"冷落官资不畏贫，司曹且共内官分。步量野色成公案，
索头连背暖，漫裆畏肚寒。只因心浑浑，所以面团团。
满袖满头兼手把，教人识是看花归。"
嘉宾良会清夜时，煌煌灯烛我能持。 ——灯台
难作别时心，还看别时路。"
云外三峰两峰雪。君上匡山我旧居，松萝抛掷十年馀。
待月归山寺，弹琴坐暝斋。布衣闲自贵，何用谒天阶。"
"剥皮刺血诚何苦，欲写灵山九会文。
"五泄江山寺，禅林境最奇。九年吃菜粥，此事少人知。
宇宙产黄芽，经炉煅作砂。阴阳烹五彩，水火炼三花。
一家随难在，双眼向书昏。沈近骚人庙，吟应见古魂。"
莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫。
"飞锡下崆gk，清高世少双。冻天方筛雪，别我去何邦。
或细微，仙衣半拆金线垂。或妍媚，桃花半红公子醉。
"镜湖中有月，处士后无人。荻笋抽高节，鲈鱼跃老鳞。
分张玉粒种山川。栽培不惮劳千日，服食须知活万年。
旧扇犹操执，新秋更郁蒸。何当见凉月，拥衲访诗朋。"
锦机花正合，棕蕈火初干。知己相思否，如何借羽翰。"
道路长无阻，干戈渐不闻。秋来向何处，相忆雁成群。"
"多君坟在此，令我过悲凉。可惜为人好，刚须被数将。
"道自闲机长，诗从静境生。不知春艳尽，但觉雅风清。
礼乐封疆添礼乐，尘埃时节勿尘埃。荔支花下驱千骑，
"商洛近京师，才难赴幕时。离歌纷白纻，候骑拥青丝。
野戍桄榔发，人家翡翠过。翻疑此中好，君问定如何。"
"旧隐梦牵仍，归心只似蒸。远青怜岛峭，轻白爱云腾。
华阴市内才相见，不是寻常卖药人。
云归龙沼暗，木落雁门秋。长老应相问，传予向祖州。"
"久爱吴兴客，来依道德藩。旋师闻杕杜，归路忆轘辕。
洞房偏与更声近，夜夜灯前欲白头。"
姓名还动帝王心。道袍薜带应慵挂，隐帽皮冠尚懒簪。
"檐雨滴更残，思君安未安。湘川闻不远，道路去寻难。
茅茨雪滴。君既天赋，相亦天锡。德辀金镜，以圣继圣。
从此不归成万古，空留贱妾怨黄昏。"
"一朵花开千叶红，开时又不藉春风。
凡言皆欲夺天机。游深晚谷香充鼻，坐苦春松粉满衣。
秋风声入诵经台。闲云不系从舒卷，狎鸟无机任往来。
当涂当涂见，芜湖芜湖见。八月十五夜，一似没柄扇。
"枕绘鸳鸯久与栖，新裁雾縠斗神鸡。
药化成白云，形凋辞素穴。一闻西天旨，初禅已无热。
"阳春时节天气和，万物芳盛人如何。素秋时节天地肃，
卦候翻成地天泰。一浮一沈阳炼阴，阴尽方知此理深。
服彩将侍膳，撷芳思满襟。归人忘艰阻，别恨独何任。"