"王屋山人有古文，欲攀青桂弄氛氲。将携健笔干明主，
饧餐冷酒明年在，未定萍蓬何处边。"
"嵇绍垂髫日，山涛筮仕年。琴樽陈席上，纨绮拜床前。
还浮湓浦属秋新。早程猿叫云深极，宿馆禽惊叶动频。
机杼非桑女，林园异木奴。横竿窥赤鲤，持翳望青鸬。
"汉宫一百四十五，多下珠帘闭琐窗。
"沈沈清暑夕，星斗俨虚空。岸帻栖禽下，烹茶玉漏中。
"王屋山人有古文，欲攀青桂弄氛氲。将携健笔干明主，
虽怀丹桂影，不忘白云期。仁者终携手，今朝预赋诗。"
阊门日下吴歌远，陂路绿菱香满满。后溪暗起鲤鱼风，
"陵前春不尽，陵下夜何穷。未信金蚕老，先惊玉燕空。
.wang wu shan ren you gu wen .yu pan qing gui nong fen yun .jiang xie jian bi gan ming zhu .
tang can leng jiu ming nian zai .wei ding ping peng he chu bian ..
.ji shao chui tiao ri .shan tao shi shi nian .qin zun chen xi shang .wan qi bai chuang qian .
huan fu pen pu shu qiu xin .zao cheng yuan jiao yun shen ji .su guan qin jing ye dong pin .
ji zhu fei sang nv .lin yuan yi mu nu .heng gan kui chi li .chi yi wang qing lu .
.han gong yi bai si shi wu .duo xia zhu lian bi suo chuang .
.shen shen qing shu xi .xing dou yan xu kong .an ze qi qin xia .peng cha yu lou zhong .
.wang wu shan ren you gu wen .yu pan qing gui nong fen yun .jiang xie jian bi gan ming zhu .
sui huai dan gui ying .bu wang bai yun qi .ren zhe zhong xie shou .jin chao yu fu shi ..
chang men ri xia wu ge yuan .bei lu lv ling xiang man man .hou xi an qi li yu feng .
.ling qian chun bu jin .ling xia ye he qiong .wei xin jin can lao .xian jing yu yan kong .
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从(cong)前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种(zhong)品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国(guo)到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大(da)变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑(bang)）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
蜡烛的余光，半罩着饰有金翡翠的帷幕；兰麝的香气，熏染了被褥上刺绣的芙蓉。
勇往直前行程超过万里，曲折行进所经何止千城。
长夜里号角声悲壮似在自语，天空中的月色虽好谁与我共赏。
高声唱一首渔歌喝一樽酒，一个人在这秋天的江上独自垂钓。
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
秋风不知从哪里吹来，萧萧地送来了大雁一群群。
在等待丈夫的地方，江水滔滔不绝地流淌着。
青云激发起高雅的兴致，隐居山林的生活也很欢悦。
烟雾笼罩着排列耸立的山岫，青苍点点无法指数，归雁背着夕阳，红霞满天，时正欲暮。人生好象随风飘入江天的白云，离别的情绪好比雨后粘满地面的花絮。
我只希望天公可怜可怜小百姓，不要生这样的尤物，成为人民的祸害。
注释
（14）恬：心神安适。
[27]故有所览辄省（xǐng）记：（因为迫切地要读书，又得不到书。）所以看过的就记在心里。省，记。
⑺震泽：太湖。
失势：丧失权势。去：离开。西秦：指唐代都城长安。
③戴花：在头上簪花。《宋史·礼志十五》：“礼毕，从驾官、应奉官、禁卫等并簪从驾还内。”
《出塞》是王昌龄早年赴西域时所作，《出塞》是乐府旧题。王昌龄所处的时代，正值盛唐，这一时期，唐在对外战争中屡屡取胜，全民族的自信心极强，边塞诗人的作品中，多能体现一种慷慨激昂的向上精神，和克敌制胜的强烈自信。 同时，频繁的边塞战争，也使人民不堪重负，渴望和平，《出塞》正是反映了人民的这种和平愿望。
聂胜琼 聂胜琼，北宋都下名妓，生卒年不详。与李之问情笃。李归家分别后五日，她以《鹧鸪天》词寄之。李妻见词而喜，助夫娶回为妾。《全宋词》存其词一首，即《鹧鸪天》。
半壁危楼隐白云。雪下石龛僧在定，日西山木鸟成群。
"杜若洲边人未归，水寒烟暖想柴扉。故园何处风吹柳，
愿守三章约，还期九译通。薰琴调大舜，宝瑟和神农。
横塘一别已千里，芦苇萧萧风雨多。"
粉署闱全隔，霜台路正赊。此时倾贺酒，相望在京华。"
独探洞府静，恍若偓佺遇。一瞬契真宗，百年成妄故。
异苑人争集，凉台笔不停。石门雾露白，玉殿莓苔青。
废寺入门禾黍高。鸡犬夕阳喧县市，凫鹥秋水曝城壕。
暗涨宫池水，平封辇路埃。烛龙初照耀，巢鹤乍裴回。
鹤睡松枝定，萤归葛叶垂。寂寥犹欠伴，谁为报僧知。"
"禅禹逊尧聪，巍巍盛此中。四隅咸启圣，万古赖成功。
有志烟霞切，无家岁月迷。清宵话白阁，已负十年栖。"
溪院秋先雪，山堂古有精。当时挂锡处，树老几枝倾。"
"离人非逆旅，有弟谪连州。楚雨沾猿暮，湘云拂雁秋。
凤管添簧品，鹍弦促柱哀。转喉云旋合，垂手露徐来。
"怪得清风送异香，娉婷仙子曳霓裳。
白苹风起楼船暮，江燕双双五两斜。"
"渺渺浸天色，一边生晚光。阔浮萍思远，寒入雁愁长。
"皎皎复皎皎，逢时即为好。高秋亦有花，不及当春草。
秘殿三年学老郎。天外鸳鸾愁不见，山中云鹤喜相忘。
芳草迷三岛，澄波似五湖。跃鱼翻藻荇，愁鹭睡葭芦。
此心不向常人说，倚识平津万户侯。"
鸟爪侍娘飘若花。九鼎栏干归马齿，三山窕窈步云涯。
溪潭承到数，位秩见辞频。若个山招隐，机忘任此身。"
别离何处尽，摇落几时休。不及磻溪叟，身闲长自由。"
乡遥楚国生归思，欲曙山光上木兰。"
石楼霞耀壁，猿树鹤分枝。细径萦岩末，高窗见海涯。
近带关云紫，遥连日道黄。冯夷矜海若，汉武贵宣房。
一从此地曾携手，益羡江头桃李春。"
"牵马街中哭送君，灵车辗雪隔城闻。
众籁凝丝竹，繁英耀绮罗。酒酣诗自逸，乘月棹寒波。"
幡长回远吹，窗虚含晓风。游骑迷青锁，归鸟思华钟。
慢撼桃株舞碎红。也从吹幌惊残梦，何处飘香别故丛。
"一瓶离别酒，未尽即言行。万水千山路，孤舟几月程。
"衡门掩绿苔，树下绝尘埃。偶赴高僧约，旋知长者来。
欲似五湖心易迷。渐有野禽来试水，又怜春草自侵堤。
"凉露清蝉柳陌空，故人遥指浙江东。青山有雪松当涧，
自顾此身无所立，恭谈祖德朵颐开。"
"爱树满西津，津亭堕泪频。素车应度洛，珠履更归秦。
香传一座暗，柳匝万家闲。那复伤神所，河昏落日间。"
疏树寒鸦半夜啼。池水竭来龙已去，老松枯处鹤犹栖。
流天素彩静无风。酒花荡漾金尊里，棹影飘飖玉浪中。
高楼登夜半，已见南山多。恩深势自然，不是爱骄奢。"
"及第新春选胜游，杏园初宴曲江头。紫毫粉壁题仙籍，
"秋来凫雁下方塘，系马朝台步夕阳。村径绕山松叶暗，
群生到寿域，百辟趋明堂。四海正夷宴，一尘不飞扬。
枯池接断岸，唧唧啼寒螀。败荷塌作泥，死竹森如枪。
烟煤朝奠处，风雨夜归时。寂寞东湖客，空看蒋帝碑。"
茂陵仙去菱花老，唼唼游鱼近烟岛。渺莽残阳钓艇归，
"遥见南来使，江头哭问君。临终时有雪，旅葬处无云。
"洞里仙春日更长，翠丛风翦紫霞芳。
长江风送客，孤馆雨留人。（见《杨升庵集》）。
一夜不眠孤客耳，主人窗外有芭蕉。"
德宇新添月桂名。兰署崇资金色重，莲峰高唱玉音清。
蝉鸣萧寺喜同游。前山月落杉松晚，深夜风清枕簟秋。
"竹屋清江上，风烟四五家。水园分芰叶，邻界认芦花。
莫学啼成血，从教梦寄魂。吴王采香径，失路入烟村。"
倒影荡摇晴翠长。平碧浅春生绿塘，云容雨态连青苍。
树色含残雨，河流带夕阳。唯应无月夜，瞑目见他方。"
有甚当车泣，因劳下殿趋。何成奏云物，直是灭萑苻。
湿苔粘树瘿，瀑布溅房庵。音信如相惠，移居古井南。"
"寝庙徒悲剑与冠，翠华龙驭杳漫漫。原分山势入空塞，
宰相射杀冤者谁。长眉鬓发作凝血，空有君王潜涕洟。
风过渚荷动，露含山桂幽。孤吟不可曙，昨夜共登楼。"
"柳新春水湄，春岸草离离。祖席觞云尽，离人泪各垂。
抱琴何处鹤同栖。沾衣尽日看山坐，搔首残春向路迷。
要君严重疏欢乐，犹有河湟可下鞭。"
还浮湓浦属秋新。早程猿叫云深极，宿馆禽惊叶动频。
密林飞暗狖，广泽发鸣鸿。行值扬帆者，江分又不同。"
"连云草映一条陂，鸂鶒双双带水飞。
"来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜。星河半落岩前寺，
鬓丝饶镜色，隙雪夺灯辉。却羡秦州雁，逢春尽北飞。"
眼前扰扰日一日，暗送白头人不知。"
"晓发碧水阳，暝宿金山寺。松风洒寒雨，淅沥醒馀醉。
若匪灾先兆，何缘思入冥。御炉虚仗马，华盖负云亭。
凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。"
况值春正浓，气色无不全。或如碧玉静，或似青霭鲜。
涌出多宝塔，往来飞锡僧。分明三五月，传照百千灯。
自从一别襄王梦，云雨空飞巫峡长。"
"病发干垂枕，临风强起梳。蝶飞魂尚弱，蚁斗体犹虚。