金陵高忆恩门在，终挂云帆重一飞。"
"踏阳春，人间三月雨和尘。阳春踏，秋风起，
"安仁县令好诛求，百姓脂膏满面流。半破磁缸成醋酒，
野桥闲背残阳立，翻忆苏卿送子卿。"
无限烟花不留意，忍教芳草怨王孙。"
莫道神仙无学处，古今多少上升人。（《景福寺题》）
修心若似伊耶舍，传记须添十九贤。"
"江上重云起，何曾裛□尘。不能成落帽，翻欲更摧巾。
唇舌既已闲，心脾亦散摅。松窗有偃息，石径无趑趄。
"寒思白阁层，石屋两三僧。斜雪扫不尽，饥猿唤得应。
"得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。
"一首诗来百度吟，新情字字又声金。西看已有登垣意，
山中玉笋是仙药，袖里素书题养生。愿随黄鹤一轻举，
jin ling gao yi en men zai .zhong gua yun fan zhong yi fei ..
.ta yang chun .ren jian san yue yu he chen .yang chun ta .qiu feng qi .
.an ren xian ling hao zhu qiu .bai xing zhi gao man mian liu .ban po ci gang cheng cu jiu .
ye qiao xian bei can yang li .fan yi su qing song zi qing ..
wu xian yan hua bu liu yi .ren jiao fang cao yuan wang sun ..
mo dao shen xian wu xue chu .gu jin duo shao shang sheng ren ...jing fu si ti ..
xiu xin ruo si yi ye she .chuan ji xu tian shi jiu xian ..
.jiang shang zhong yun qi .he zeng yi .chen .bu neng cheng luo mao .fan yu geng cui jin .
chun she ji yi xian .xin pi yi san shu .song chuang you yan xi .shi jing wu zi ju .
.han si bai ge ceng .shi wu liang san seng .xie xue sao bu jin .ji yuan huan de ying .
.de dao nian lai ba bai qiu .bu zeng fei jian qu ren tou .
.yi shou shi lai bai du yin .xin qing zi zi you sheng jin .xi kan yi you deng yuan yi .
shan zhong yu sun shi xian yao .xiu li su shu ti yang sheng .yuan sui huang he yi qing ju .
译文
四五(wu)位村中的年长者，来慰问我由远地归来。
梅花虽然俏丽，但并不炫耀自己，只是为了向人们报告春天到来的消息。等到百花盛开的时候，她将会感到无比欣慰。
不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？
所希望的是平定叛乱，功成身退，追随鲁仲连。
高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际。好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。
莫学那自恃勇武游侠儿，
我曾经有十年的生活在西湖，依傍着柳树系上我的马匹，追随着芳尘香雾。
弹奏声飘到水面上，鱼儿听的入迷而忘记游了。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重(zhong)大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法(fa)多(duo)，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节(jie)约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家(jia)公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。 百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。 百姓呢，在于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不管东南西北。珠玉金银这些东西，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿；然而人们还是看重它，这是因为君主需要它的缘故。珠玉金银这些物品，轻便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全国而无饥寒的威胁。这就会使臣子轻易地背弃他的君主，而百姓也随便地离开家乡，盗贼受到了鼓励，犯法逃亡的人有了便于携带的财物。粟米和布帛的原料生在地里，在一定的季节里成长，收获也需要人力，并非短时间内可以成事。几石重的粮食，一般人拿不动它，也不为奸邪的人所贪图；可是这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此，贤明的君主重视五谷而轻视金玉。 现在农夫中的五口之家，家里可以参加劳作的不少于二人，能够耕(geng)种的土地不超过百亩，百亩的收成，不超过百石。他们春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，还得砍木柴，修理官府的房舍，服劳役；春天不能避风尘，夏天不能避署热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交际往来，吊唁死者，看望病人，抚养孤老，养育幼儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又要急征暴敛，随时摊派，早晨发命令，晚上就要交纳。交赋税的时候，有粮食的人，半价贱卖后完税；没有粮食的人，只好以加倍的利息借债纳税；于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。而那些商人们，大的囤积货物，获取加倍的利息；小的开设店铺，贩卖货物，用特殊手段获取利益。他们每日都去集市游逛，趁政府急需货物的机会，所卖物品的价格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用养蚕织布，穿的必定是华美的衣服，吃的必定是上等米和肉；没有农夫的劳苦，却占有非常丰厚的利润。依仗自己富厚的钱财，与王侯接交，势力超过官吏，凭借资产相互倾轧；他们遨游各地，车乘络绎不绝，乘着坚固的车，赶着壮实的马，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡在外的原因。当今虽然法律轻视商人，而商人实际上已经富贵了；法律尊重农民，而农民事实上却已贫贱了。所以一般俗人所看重的，正是君主所轻贱的；一般官吏所鄙视的，正是法律所尊重的。上下相反，好恶颠倒，在这种情况下，要想使国家富裕，法令实施，那是不可能的。 当今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。依顺百姓心愿，有三个好处：一是君主需要的东西充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励从事农业生产。按现行法令，民间能输送一匹战马的，就可以免去三个人的兵役。战马是国家战备所用，所以可以使人免除兵役。神农氏曾教导说：“有七八丈高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，那是守不住的。”这样看来，粮食是君王最需要的资财，是国家最根本的政务。现在让百姓交粮买爵，封到五大夫以上，才免除一个人的兵役，这与一匹战马的功用相比差得太远了。赐封爵位，是皇上专有的权力，只要一开口，就可以无穷无尽地封给别人；粮食，是百姓种出来的，生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食，用于边塞，以此换取爵位或赎罪，那么不用三年，边地粮食必定会多起来。 陛下降恩，让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是对百姓的很大恩德。我私下担忧边塞驻军的粮食不够吃，所以让天下的屯粮崐大批流入边塞。如果边塞积粮足够使用五年，就可以让百姓向内地各郡县输送粮食了；如果郡县积粮足够使用一年以上，可以随时下诏书，不收农民的土地税。这样，陛下的恩德雨露普降于天下万民，百姓就会更积极地投身农业生 产，天下就会十分富庶安乐了。
一条小径，曲曲弯弯，路旁的杉树与绿竹，枝叶茂密，把路的上空遮盖。我乘闲来到这里，眼前的一切，都与我的心情相融，化成一块。刚下过一阵小雨，迎面吹来的风儿，带着丝丝凉意；万籁寂静，忽然远远传来了轻轻的脚步声，原来是山中寺庙的僧人归来。我细细地品味着四周的一切，路边松软的泥土，那一个个小小的洞穴，虫子钻过的痕迹宛在；一块块石板的断处缝边，长满了暗绿的青苔。望着远方，我想到那小径深处，那高峰下层层岩洞，一定有高士隐居在苍烟暮霭。
滞留长安不是我心愿，心向东林把我师怀念。
人独自站在落花面前，小雨中燕子成双飞去。
夏日昼长，江村风日清丽，屋檐上栖息着许多小燕雀，羽翼都已长成。蝴蝶展翅停在午间的花枝上，在晴朗的天气里，蜘蛛在屋角悠然织网。月光照射在疏疏落落的帘子上，斜倚枕上，听着潺潺溪水声。久已花白的头发如今像霜雪一般白了，一直想做个樵夫或渔翁混过这一生！
不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。
弘扬佛道还需懂得“无灭无生”。
注释
传车：官办交通站的车辆。穷北：极远的北方。
《燕台》句：指唐李商隐《燕台四首》。李曾作《燕台》诗四首，分题春夏秋冬，为洛阳歌妓柳枝所叹赏，手断衣带，托人致意，约李商隐偕归，后因事未果。不久，柳枝为东诸侯娶去。李商隐又有《柳枝五首》（并序）以纪其事。又李商隐《梓州罢吟寄同舍》诗云：“楚雨含情皆有托，漳滨卧病竟无憀。长吟远下燕台去，惟有衣香染未销。”此处用典，暗示昔日情人已归他人。
周情孔思：指周公孔子的精义、教导。
元丰元年：即1078年。元丰，宋神宗年号。
⑤杂言：尘杂之言，指仕宦求禄等言论。但道：只说。这句和下句是说和村里人见面时不谈官场的事，只谈论桑、麻生长的情况。
故事发生地当时南徐州治（今镇江市）至云阳（今丹阳市）的华山，就是今距镇江主城区30多公里的姚桥镇华山村，此村位于镇江——丹阳的陆路要道中点，也是丹徒、丹阳两县交界处。当地不仅有神女冢（当地叫“玉女墩”）遗址、南朝银杏树，而且风俗、口碑资料尚存，历代诗家吟诵不绝。2006年7月，该村又发现六朝古墓群，证明当地确为六朝古村。
莫问我姓名，向君言亦空。潮生沙骨冷，魂魄悲秋风。
亡国破家皆有恨，捧心无语泪苏台。
宴息与游乐，不将衣褐乖。海底取明月，鲸波不可度。
"炎精既失御，宇内为三分。吴王霸荆越，建都长江滨。
言之有兮不可居。谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道。
隳形舍簪绂，烹玉思精炼。事外宜我心，人间岂予恋。
橘柚园林熟，蒹葭径路迷。君能许邻并，分药劚春畦。"
袖中短书谁为达，华山道士卖药还。
应怜独秀空林上，空赏敷华积雪间。昨夜一枝生在月，
地说丘墟甚，民闻旱歉残。春风吹绮席，宾主醉相欢。"
"锦绣谷中人，相思入梦频。寄言无别事，琢句似终身。
"赵神德，天上既无云，闪电何以无准则？ ——梁宝
又见秋风霜裛树，满山椒熟水云香。"
闲眠秋月擘天开。离花片片干坤产，坎蕊翻翻造化栽。
"瘦颜颧骨见，满面雪毫垂。坐石鸟疑死，出门人谓痴。
"万里去非忙，惟携贮药囊。山家消夜景，酒肆过年光。
统天崇雨施，理物体含章。深仁谐日月，抚运迈时康。
鹏cR宁唯白，龙多岂止荀。道孤梳有雪，恩重泪盈巾。
洞房偏与更声近，夜夜灯前欲白头。"
"竹郎庙前多古木，夕阳沈沈山更绿。
"绸衣木突此乡尊，白尽须眉眼未昏。醉舞神筵随鼓笛，
"我行之数万，愁绪百重思。那教六尺影，独步五天陲。
叮咛与访春山寺，白乐天真在也么。"
游人争看不敢近，头觑寒泉万丈碧。近有五羊徽上人，
九曲江边坐卧看，一条长路入天端。庆云捧拥朝丹阙，
悠悠兰棹晚，渺渺荻花秋。无奈柔肠断，关山总是愁。"
扬盖造辰极，乘烟游阆风。上元降玉闼，王母开琳宫。
画舸春眠朝未足，梦为蝴蝶也寻花。
"午夜君山玩月回，西邻小圃碧莲开。
刻心思报国，吁气欲开边。选帅如公议，须知少比肩。"
自理自可适，他人谁与袪。应当入寂灭，乃得长销除。
见霜先为制衣裳。开箱叠练先垂泪，拂杵调砧更断肠。
映带兼苔石，参差近画楹。雪霜消后色，虫鸟默时声。
菡萏新栽白换红。北面城临灯影合，西邻壁近讲声通。
遥望城隍处，惟闻闹喧喧。"
仰望青霄独延伫。平生好骏君已知，何必山阴访王许。"
"长溪通夜静，素舸与人闲。月影沈秋水，风声落暮山。
"青云何润泽，下有贤人隐。路入菱湖深，迹与黄鹤近。
养得儿形似我形，我身枯悴子光精。
井声干落绿梧桐。破除闲事浑归道，销耗劳生旋逐空。
微臣多幸逢佳节，得赋殊祥近御帘。"
前路倍怜多胜事，到家知庆彩衣新。"
牛儿小，牛女少，抛牛沙上斗百草。鉏陇老人又太老，
任器方圆性终在，不妨翻覆落池中。"
尧市人稀紫笋多。紫笋青芽谁得识，日暮采之长太息。
冥心缥缈入铁圄。白麏作梦枕藤屦，东峰山媪贡瓜乳。"
把住赤乌魂，突出银蟾魄。未省此中玄，常流容易测。
陷兔埋平泽，和鱼冻合溪。入楼消酒力，当槛写诗题。
会喜疲人息，应逢猾虏衰。看君策高足，自此烟霄期。"
鸟听黄袍小，城临白帝寒。应知窗下梦，日日到江干。"
褚祥为郡曾如此，却恐当时是偶然。
世眼争知苍翠容，薜萝遮体深朦胧。先秋瑟瑟生谷风，
归时露彩犹滴沥。初看怕出欺玉英，更取煎来胜金液。
诗家利器驰声久，何用春闱榜下看。"
大宝归玄谶，殊祥出远池。法天深罔测，体圣妙难知。
太乙含真法最强。莫怪言词太狂劣，只为时人难鉴别。
贤阁御题龙墨灿，诏归补衮在须臾。"
圣君在上知不知，赤面浊醪许多好。"
"江声五十里，泻碧急于弦。不觉日又夜，争教人少年。
竹篱疏见浦，茅屋漏通星。（题松山）
履声知客贵，云影悟身闲。彦会前贤事，方今可得攀。"
卖却猫儿相报赏。"
"君在庐山知不群，有疑是鹤又是云。生死尘埃污不得，
推倒玉葫芦，迸出黄金液。紧把赤龙头，勐将骊珠吸。
青山白云好居住，劝君归去来兮归去来。"
莫问依刘迹，金台又度秋。威仪非上客，谭笑愧诸侯。
宁知江边坟，不是犹醉卧。
通灵一颗正金丹，不在天涯地角安。讨论穷经深莫究，
踯躅一群羊，沿山又入谷。看人贪竹塞，且遭豺狼逐。
坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。"
得道高僧不易逢，几时归去愿相从。
"不喜秦淮水，生憎江上船。载儿夫婿去，经岁又经年。
风花日将老，佳期犹渺渺。不结同心人，空结同心草。
"然知心去速，其奈雪飞频。莫喜无危道，虽平更陷人。
月满真如净，花开觉树芳。庭前莺啭处，时听语圆常。"
"红嵯峨，烁晚波，乖龙慵卧旱鬼多。爞爞万里压天堑，
掷孔圣之日月，相空王之橐籥.曾升麟德殿，谭无着，
"秋风吹别袂，客思在长安。若得临觞醉，何须减瑟弹。
"五字才将七字争，为君聊敢试悬衡。鼎湖菡萏摇金影，
若作诗中友，君为谢康乐。盘薄西山气，贮在君子衿。