风涩潮声恶，天寒角韵孤。别离千万里，何以慰荣枯。"
"眼青禅帔赤，气岸出尘埃。霞外终须去，人间作么来。
何人知得心中恨，空有湘江竹万竿。
金卮琼斝兮方献酬。敢写心兮歌一曲，无诮余持杯以淹留。"
今朝听鸾凤，岂独羡门啸。帝命镇雄州，待济寄上流。
"夜闲禅用精，空界亦清迥。子真仙曹吏，好我如宗炳。
锦机花正合，棕蕈火初干。知己相思否，如何借羽翰。"
玄宗未到万里桥，东洛西京一时没。汉土民皆没为虏，
寒山住寒山，拾得自拾得。凡愚岂见知，丰干却相识。
"荆门前岁使乎回，求得星郎近制来。连日借吟终不已，
"凭高莫送远，看欲断归心。别恨啼猿苦，相思流水深。
今人求禄唯庇身，庇身如之何？恶木多斜文。
苕水思曾泛，矶山忆重经。清风门客仰，佳颂国人听。
葬向青山为底物。"
"曾听鹿鸣逢世乱，因披羽服隐衡阳。几多事隔丹霄兴，
"唠唠长夜坐，唠唠早起。杉森森，不见长，
feng se chao sheng e .tian han jiao yun gu .bie li qian wan li .he yi wei rong ku ..
.yan qing chan pei chi .qi an chu chen ai .xia wai zhong xu qu .ren jian zuo me lai .
he ren zhi de xin zhong hen .kong you xiang jiang zhu wan gan .
jin zhi qiong jia xi fang xian chou .gan xie xin xi ge yi qu .wu qiao yu chi bei yi yan liu ..
jin chao ting luan feng .qi du xian men xiao .di ming zhen xiong zhou .dai ji ji shang liu .
.ye xian chan yong jing .kong jie yi qing jiong .zi zhen xian cao li .hao wo ru zong bing .
jin ji hua zheng he .zong xun huo chu gan .zhi ji xiang si fou .ru he jie yu han ..
xuan zong wei dao wan li qiao .dong luo xi jing yi shi mei .han tu min jie mei wei lu .
han shan zhu han shan .shi de zi shi de .fan yu qi jian zhi .feng gan que xiang shi .
.jing men qian sui shi hu hui .qiu de xing lang jin zhi lai .lian ri jie yin zhong bu yi .
.ping gao mo song yuan .kan yu duan gui xin .bie hen ti yuan ku .xiang si liu shui shen .
jin ren qiu lu wei bi shen .bi shen ru zhi he .e mu duo xie wen .
shao shui si zeng fan .ji shan yi zhong jing .qing feng men ke yang .jia song guo ren ting .
zang xiang qing shan wei di wu ..
.zeng ting lu ming feng shi luan .yin pi yu fu yin heng yang .ji duo shi ge dan xiao xing .
.lao lao chang ye zuo .lao lao zao qi .shan sen sen .bu jian chang .
译文
无人珍贵骏马之骨，天马空自腾骧，不得大用。
晋范宣子执政，诸侯去朝见晋国时的贡纳的财礼很重，郑国人对此感到(dao)头痛。 二月，郑简公到晋国去。子产托子西带信告诉范宣子，说：“您治理晋国，四邻的诸侯没有听到您的美德，却听到您要很重的贡物，我对此感到迷惑。我听说君子执掌国家和家族政权的，不是担心没有财礼，而是害怕没有好名声。诸侯的财货，都聚集在晋国，那么诸侯就(jiu)会叛离。如果您贪图这些财物，那么晋国的内部就会不团结。诸侯叛离，晋国就要受到损害；晋国内部不团结，您的家族就会受到损害。为什么那样糊涂呢！贪图得来的财货又有什么用呢？ “好名声，是装载德行远远传播的车子。德行，是国家和家族的基础。有了基础才不至于败坏，不也应该致力于这个吗？有了德行就会与人同乐，与人同乐才能(neng)在位长久。《诗经》说：‘快乐啊君子，是国家和家族的基础。’这就是说有美德啊！‘上天看顾你，不要三心二意。’这就是说有好名声啊！心存宽恕来发扬美德，那么好名声就可以四处传播，因此远方的人纷纷来到，近处的人得到安心。是宁可让人说您‘您确实养活了我’，还是说‘您榨取我来养活自己’呢？大象有了象牙而使自己丧生，这是因为象牙也是值钱的财货呀。” 范宣子听了很高兴，就减轻了诸侯进贡的财礼。
清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下(xia)：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世(shi)俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌(di)人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连(lian)续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
战争局势如此紧张，从军征战何时能够还乡。
大王您难道没看见蜻蜓么？六只脚，四只翼，在天地之间盘旋飞翔，俯身捉食蚊、虻，仰头承饮甘露，它自己以为没有灾难，与哪个也不相争了。可是没想到那五尺高的小孩子，正要调好黏糖，粘在丝绳上，加在它身上，将它从空中粘下来，给蚂蚁吃(chi)了。
顿时就如没有暖气的寒谷，没有炎烟的死灰，没有希望了。
清明、寒食节过了没多久，百花逐渐退去了原有的艳丽 色彩，慢慢凋谢了。人们为了挽留春光，翻腾衣柜，找出春 天穿的衣服，纷纷出城来到苏堤，尽情游玩。想留住春天的 脚步，然而春之神似乎并不懂得人们的用意。
韦大人你可以静静地细听，我把自己的往事向你直陈。
在这里早晚能听到的是什么呢？尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。
蓬莱仙山上一株株干枯老树托着苍苍茫茫的乱云，禾黍行管高低不齐，山孤野兔游窜纷纭，处处断碑残垣，空留下陈旧古迹，满目只见一片黄尘。东晋败亡后再也难寻找书圣王羲之，西施去世后从此再不见绝代佳人，看大海总是烟气朦胧，听不到杜鹃鸟啼叫，天地间不见一丝春意留存。
注释
57.惭怍：惭愧。
（2）逾：越过。
（111）是己拒谏——自以为是，不愿接受劝谏。
16.长（zhǎng）精神：振作精神。长：增长，振作。
〔7〕敢，表敬副词，冒昧地。略，简略地，稍微。陈，陈述。其愚，我的愚见。惟，句首语气词，表希望。君子，对孙会宗的称呼。察，审察。焉，代词兼语气词，于是。
全诗以高度概括的笔法，勾勒了江南地区的风物，描绘了江南明丽而迷蒙的春景。色彩鲜明，情味隽永。一首七言绝句，能展现出这样一幅广阔的画卷，真可谓“尺幅千里”了。
赵世昌 宗室赵世昌生于1020年（天圣七年已10岁），卒于1061年（嘉佑六年），汶上赵世昌于1073年（熙宁六年）。宗室赵世昌死后赙裢之礼甚厚，殡国南奉先佛祠（河南宋皇陵）。宗室赵世昌配妻钱氏、高氏，汶上赵世昌配妻王氏、李氏。赵世昌其子：赵令穰，北宋画家．字大年，汴京（今河南开封）人．其孙：赵伯驹，字千里，为宋太袓七世孙。
"云林出空乌未归，松吹时飘雨浴衣。
天津桥畔火光起，魏王堤上看洪水。
坐援香实近，转爱绿芜生。宗炳青霞士，如何知我名。"
零叶聚败篱，幽花积寒渚。冥冥孤鹤性，天外思轻举。"
汞火流珠入帝京。龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。
萧萧解轻袂，尽日随林叟。"
始知下客不可轻，能使主人功业成。借问高车与珠履，
"青山山下少年郎，失意当时别故乡。
"湘江秋色湛如冰，楚客离怀暮不胜。千里碧云闻塞雁，
"今日再三难更识，谶辞唯道待钱来。（周宝莅丹阳，州人
黄鹤望天衢，白云归帝阙。客心南浦柳，离思西楼月。
月白风高不得眠，枯苇丛边钓师魇。"
病者与药皆惺憁.药王药上亲兄弟，救人急于己诸体。
我昔胜君昔，君今胜我今。人生一世事，何用苦相侵。
石文乱点急管催，云态徐挥慢歌发。乐纵酒酣狂更好，
蟋蟀幽中响，蟪蛄深处歌。不缘田地窄，剩种任婆娑。"
公车徒见累，爵禄非所荣。隐身乐鱼钓，世网不可撄。"
欲得坎男求匹偶，须凭离女结因缘。黄婆设尽千般计，
那年离别日，只道住桐庐。桐庐人不见，今得广州书。
口鼻都无凡喘息。真人以踵凡以喉，从此真凡两边立。
"盘空蹑翠到山巅，竹殿云楼势逼天。古洞草深微有路，
欲待相看迟此别，只忧红日向西流。"
昨日北风寒，牵船浦里安。潮来打缆断，摇橹始知难。"
"电击流年七十三，齿衰气沮竟何堪。谁云有句传天下，
"家山临晚日，海路信归桡。树灭浑无岸，风生只有潮。
春山休记鹧鸪啼。承恩位与千官别，应制才将十子齐。
延年之道既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，
"玉瓮瑶坛二三级，学仙弟子参差入。霓旌队仗下不下，
"病起见图画，云门兴似饶。衲衣棕笠重，嵩岳华山遥。
夜吟云气湿髭须。同登水阁僧皆别，共上渔船鹤亦孤。
花冠玉舄何高洁。不闻天上来谪仙，自是人间授真诀。
冷惊蝉韵断，凉触火云隳。倘遇南来使，无忘问所之。"
结庐迩城郭，及到云木深。灭迹慕颍阳，忘机同汉阴。
自言空色是吾真。深殿虔心随宝辇，广庭徐步引金轮。
因携琴剑下烟萝，何幸今朝喜暂过。貌相本来犹自可，
树叠藏仙洞，山蒸足爆雷。从他嫌复笑，门更不曾开。
不见三山缥缈人。斜月照衣今夜梦，落花啼鸟去年春。
"团圆今夕色光辉，结了同心翠带垂。
"支公别墅接花扃，买得前山总未经。
月落三株树，日映九重天。良夜欢宴罢，暂别庚申年。
无端措大刚饶舌，却入白云深处行。"
始驭屏星乘，旋阴蔽茀棠。朝端瞻鹗立，关右仰鹰扬。
争如且醉长安酒，荣华零悴总奚为。"
泛沟侵道急，流叶入宫多。移舸浮中沚，清宵彻晓河。"
"万里归乡路，随缘不算程。寻山百衲弊，过海一杯轻。
多病支郎念行止，晚年生计转如蓬。"
天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。
常恨三山不可至。赏君狂画忘远游，不出轩墀坐苍翠。"
何事清光与蟾兔，却教才小少留难。"
鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命。"
三度过海，两度上汉。行至勒漠，命属柏君。
"行心乞得见秋风，双履难留去住踪。红叶正多离社客，
寒空标瑞色，爽气袭皇州。清眺何人得，终当独再游。"
从来苦清苦，近更加澹薄。讼庭何所有，一只两只鹤。
诸境教人认，荒榛引烧烧。吾皇礼金骨，谁□美南朝。
风逆沈鱼唱，松疏露鹤身。无眠钟又动，几客在迷津。"
欲待相看迟此别，只忧红日向西流。"
"月斜寒露白，此夕去留心。酒至添愁饮，诗成和泪吟。
"坐久风吹绿绮寒，九天月照水精盘。
仙郎独邀青童君，结情罗帐连心花。"
山响僧担谷，林香豹乳儿。伊余头已白，不去更何之。"
暂熟炉香不须去，伫陪天仗入神州。"
药转红金鼎，茶开紫阁封。圭峰争去得，卿相日憧憧。"
美人矜名曲不误，蹙响时时如迸泉。赵琴素所嘉，
称尊独踞鼓山顶。百千眷属阴□影，身照曜，吞秋景。
上宫下宫通光明。当时玉汞涓涓生，奔归元海如雷声。
爱惜麻衣好颜色，未教朱紫污天然。"
戟立嗔髭鬓，星流忿眼睛。晓来湘市说，拂曙别辽城。"
"牧童见人俱不识，尽着芒鞋戴箬笠。朝阳未出众山晴，
散从天上至，集向琼台飞。弦上凝飒飒，虚中想霏霏。
"松滋闻古县，明府是诗家。静理馀无事，欹眠尽落花。
"董京依白社，散发咏玄风。心出区宇外，迹参城市中。
愁杀门前少年子。笑开一面红粉妆，东园几树桃花死。
整整师律。髯发垂雪，忠贞贯日。四人苏活，万里丰谧。
暂熟炉香不须去，伫陪天仗入神州。"
宿寺期嘉月，看山识故云。归心复何奈，怊怅在江濆。"
此后莫教尘点染，他年长照岁寒姿。"
如何饮酒得长醉，直到太平时节醒。"
万事无成三十年。每想苑墙危逼路，更思钵塔晓凌烟。
照砚花光淡，漂书柳絮干。聊应充侍膳，薄俸继朝餐。"