跨马出国门，丹阳返柴荆。楚云引归帆，淮水浮客程。
"楚地劳行役，秦城罢鼓鼙。舟移洞庭岸，路出武陵谿.
"童稚亲儒墨，时平喜道存。酬身指书剑，赋命委干坤。
腊月闻雷震，东风感岁和。蛰虫惊户穴，巢鹊眄庭柯。
生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。
况自守空宇，日夕但彷徨。"
洒空深巷静，积素广庭闲。借问袁安舍，翛然尚闭关。"
萧萧陟连冈，莽莽望空陂。风截雁嘹唳，云惨树参差。
无阶答风雨，愿献兰一筐。"
法侣欣相逢，清谈晓不寐。平生慕真隐，累日探奇异。
儿女眼前难喜舍，弥怜双鬓渐如丝。"
扫地云粘帚，耕山鸟怕牛。（《闲居》）
瓮头春酒漫如油。东君不为留迟日，清镜唯知促白头。
有恨同湘女，无言类楚妃。寂然芳霭内，犹若待夫归。"
灵芝非庭草，辽鹤委池鹜。终当署里门，一表高阳族。"
司膳厨中也禁烟，春宫相对画秋千。
kua ma chu guo men .dan yang fan chai jing .chu yun yin gui fan .huai shui fu ke cheng .
.chu di lao xing yi .qin cheng ba gu pi .zhou yi dong ting an .lu chu wu ling xi .
.tong zhi qin ru mo .shi ping xi dao cun .chou shen zhi shu jian .fu ming wei gan kun .
la yue wen lei zhen .dong feng gan sui he .zhe chong jing hu xue .chao que mian ting ke .
sheng zhe wei guo ke .si zhe wei gui ren .tian di yi ni lv .tong bei wan gu chen .
kuang zi shou kong yu .ri xi dan fang huang ..
sa kong shen xiang jing .ji su guang ting xian .jie wen yuan an she .xiao ran shang bi guan ..
xiao xiao zhi lian gang .mang mang wang kong bei .feng jie yan liao li .yun can shu can cha .
wu jie da feng yu .yuan xian lan yi kuang ..
fa lv xin xiang feng .qing tan xiao bu mei .ping sheng mu zhen yin .lei ri tan qi yi .
er nv yan qian nan xi she .mi lian shuang bin jian ru si ..
sao di yun zhan zhou .geng shan niao pa niu ...xian ju ..
weng tou chun jiu man ru you .dong jun bu wei liu chi ri .qing jing wei zhi cu bai tou .
you hen tong xiang nv .wu yan lei chu fei .ji ran fang ai nei .you ruo dai fu gui ..
ling zhi fei ting cao .liao he wei chi wu .zhong dang shu li men .yi biao gao yang zu ..
si shan chu zhong ye jin yan .chun gong xiang dui hua qiu qian .
译文
我家有娇女，小媛和大芳。
南方有一种叫“蒙鸠”的(de)鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩(nen)芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
宝剑虽利却不在我的手掌之中，无援助之力而结交很多朋友又有何必？
披着蓑衣走在细雨绵绵的树林里，折支芦管躺在绿草地上吹着小曲。
文长喜好书法，他用笔奔放有如他的诗，在苍劲豪迈中另具一种妩媚的姿态跃然纸上，欧阳公所谓的美人迟暮另具一种韵味的说法，可用之于形容文长的书法。文长以诗、文、书法修养的余绪，涉笔成花鸟画，也都超逸有情致。
寂寥的幽境仿佛是世外桃源，闲听春鸟声能慰藉你的愁肠。
人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史(shi)册。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这(zhe)样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志(zhi)。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁(yi)又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
哪能有蛟龙为失水而愁的道理，偏没有鹰隼在高爽的秋空遨游。
鲁地的人听到这些话，接着作歌说：“豪门势家处处遂心满意，咳出的唾沫都能被当作珍珠。贫苦的人空怀美好的理想和才华，如同芬芳的花卉变成喂牛的干草。有才德的人即使一个人很清醒，也只能被那些愚蠢的人所困。暂且守你的本分吧!不要再白白地奔走，痛苦、悲哀，这就是命运。
踏上汉时故道，追思马援将军；
在治水的日子里，他三过家门而不入，一心勤劳为公。这才治住了洪水，使天下人民恢复了男耕女织的太平生活。
李白饮酒一斗，立可赋诗百篇，他去长安街酒肆饮酒，常常醉眠于酒家。天子在湖池游宴，召他为诗作序，他因酒醉不肯上船，自称是酒中之仙。
你这无翅的轻薄子啊，何苦如此在空中折腾？
那去处恶劣艰险到了这种地步；
注释
篡弑：言杀君夺位。董卓于公元189年以并州牧应袁绍召入都，废汉少帝(刘辩)为弘农王，次年杀弘农王。
（8）散花竹：指到处都有花和竹林。
(5)笑问：一本作“却问”，一本作“借问”。
(23)《广韵》：“山有穴曰岫。”红蕖，荷华也。
16、咸：皆, 全，都。
（90）廊庙：殿四周的廊和太庙，是帝王与大臣议论政事的地方，因此称朝廷为廊庙。“廊庙宰”，即指朝廷中掌权的人。（91）厚诛：严重的惩罚。
忘却：忘掉。
②骇：惊骇。
⑼厌厌：同“恹恹”，精神不振的样子 。
[9] 八元：传说中上古高辛氏的八个才子。八恺：传说中上古高阳氏的八个才子。
根据诗人的自注，这首诗是写给好友郑虔的。郑虔是当时有名的学者。他的诗、书、画被唐玄宗评为“三绝”。天宝初，被人密告“私修国史”，远谪十年。回长安后，任广文馆博士。性旷放绝俗，又喜喝酒。杜甫很敬爱他。两人尽管年龄相差很远（杜甫初遇郑虔，年三十九岁，郑虔估计已近六十），但过从很密。郑虔的处境和杜甫一样很不得意。
鉴空 （759—835）一作镜空。俗姓齐，名君房，吴郡(今江苏苏州)人。少苦贫。壮喜为诗，不尚靡丽。后困于吴楚间，以诗干谒侯伯，所获甚少。宪宗元和初，投杭州灵隐寺为僧。后周游名山，愈行苦节。文宗大和元年(827)，在洛阳龙门寺遇柳理，言己身后之事，并题诗1首。《宋高僧传》卷二〇有传，并录其诗，《全唐诗续拾》据之收入。
"孙家虚座吊诸孤，张叟僧房见手书。二纪欢游今若此，
日下瞻归翼，沙边厌曝鳃。伫闻宣室召，星象列三台。"
怜汝不忍别，送汝上酒楼。初行莫早发，且宿霸桥头。
"别业闻新制，同声和者多。还看碧溪答，不羡绿珠歌。
兰殿春融自靘笙，玉颜风透象纱明。
林院生夜色，西廊上纱灯。时忆长松下，独坐一山僧。
独有凄清难改处，月明闻唱竹枝歌。"
"画扇出秦楼，谁家赠列侯。小含吴剡县，轻带楚扬州。
四时常作青黛色，可怜杜花不相识。"
"天朝辟书下，风宪取才难。更谒麒麟殿，重簪獬豸冠。
笼禽羡归翼，远守怀交亲。况复岁云暮，凛凛冰霜辰。
"闻就庞公隐，移居近洞湖。兴来林是竹，归卧谷名愚。
"朝别朱雀门，暮栖白鹭洲。波光摇海月，星影入城楼。
孤馆宿漳浦，扁舟离洞庭。年年当此际，那免鬓凋零。"
"经年理郡少欢娱，为习干戈间饮徒。
遭时无早晚，蕴器俟良缘。观文心未衰，勿药疾当痊。
前有松柏林，荆蓁结朦胧。墓门白日闭，泣血黄泉中。
映花莺上下，过水蝶悠飏.借问同行客，今朝泪几行。"
"放尔丁宁复故林，旧来行处好追寻。月明巫峡堪怜静，
门前烟水似潇湘，放旷优游兴味长。虚阁静眠听远浪，
车马无时绝，行子倦风尘。今当遵往路，伫立欲何申。
还期在岁晏，何以慰吾怀。"
心思周游在何处。笔下惟看激电流，字成只畏盘龙去。
"鸲鹆鸲鹆，众皆如漆，尔独如玉。鸲之鹆之，
"结茅闻楚客，卜筑汉江边。日落数归鸟，夜深闻扣舷。
"仙闱井初凿，灵液沁成泉。色湛青苔里，寒凝紫绠边。
博望苑中残酒醒，香风佳气独迟留。"
"读书与磨剑，旦夕但忘疲。傥若功名立，那愁变化迟。
"一世荣枯无异同，百年哀乐又归空。
"随缘驻瓶锡，心已悟无生。默坐烟霞散，闲观水月明。
"远学临海峤，横此莓苔石。郡斋三四峰，如有灵仙迹。
怀仙阅真诰，贻友题幽素。荣达颇知疏，恬然自成度。
岁晏归去来，富贵安可求。仲尼七十说，历聘莫见收。
"细雨未成霖，垂帘但觉阴。唯看上砌湿，不遣入檐深。
红兽慢然天色暖，凤炉时复爇沈香。
"别离杨柳青，樽酒表丹诚。古道携琴去，深山见峡迎。
"霭霭高馆暮，开轩涤烦襟。不知湘雨来，潇洒在幽林。
残秋辞绝漠，无定似惊蓬。我有离群恨，飘飘类此鸿。"
"灵溪氛雾歇，皎镜清心颜。空色不映水，秋声多在山。
"傲吏非凡吏，名流即道流。隐居不可见，高论莫能酬。
寿色凝丹槛，欢声彻九霄。御炉分兽炭，仙管弄云韶。
"贪程只为看庐阜，及到停舟恨颇浓。云暗半空藏万仞，
马生一立心转坚，知其丹白蒙哀怜。安期先生来起居，
湘浦眠销日，桃源醉度春。能文兼证道，庄叟是前身。"
今朝竹马诸童子，尽是当时竹马孙。"
"山阳郭里无潮，野水自向新桥。鱼网平铺荷叶，
上升玄阁游绛烟。平明羽卫朝万国，车马合沓溢四鄽。
英声振名都，高价动殊邻。岂伊箕山故，特以风期亲。
"沙墩至梁苑，二十五长亭。大舶夹双橹，中流鹅鹳鸣。
身同云虚无，心与谿清澄。诵戒龙每听，赋诗人则称。
"端溪石砚宣城管，王屋松烟紫兔毫。
"信到得君书，知君已下车。粉闱情在否，莲幕兴何如。
"桂水分五岭，衡山朝九疑。乡关渺安西，流浪将何之。
"闺夕绮窗闭，佳人罢缝衣。理琴开宝匣，就枕卧重帏。
醉残红日夜吟多。高添雅兴松千尺，暗养清音竹数科。
翻忆潘郎章奏内，愔愔日暮好沾巾。（《江南野录》：
"陶潜彭泽五株柳，潘岳河阳一县花。
群公暇日坐销忧。楼台晚映青山郭，罗绮晴骄绿水洲。
爱兹田中趣，始悟世上劳。我行有胜事，书此寄尔曹。"
"永日无他念，孤清吏隐心。竹声并雪碎，溪色共烟深。
见《吟窗杂录》）"
任贤无间忌，报国尽神机。草昧争雄者，君臣似此稀。"
横行总是男儿事，早晚重来似汉飞。"
春色江南独未归，今朝又送还乡客。"
俯仰遽终毕，封树已荒凉。独留不得还，欲去结中肠。
"官府征白丁，言采蓝谿玉。绝岭夜无家，深榛雨中宿。
孤云忽无色，边马为回首。曲绝碧天高，馀声散秋草。
圣主乃东眷，俾贤拯元元。熙熙居守化，泛泛太府恩。
日宴方云罢，人逸马萧萧。忽如京洛间，游子风尘飘。
清晨鼓棹过江去，千里相思明月楼。"
此样欲于何处传。尝忧壁底生云雾，揭起寺门天上去。"
"中郎凤一毛，世上独贤豪。弱冠已银印，出身唯宝刀。
会约垂名继前哲，任他玄发尽如霜。"
行看五马送潮归。望夫山上花犹发，新妇江边莺未稀。
花寒未聚蝶，色艳已惊人。悬知陌上柳，应妒手中春。
"绿发童颜羽服轻，天台王屋几经行。云程去速因风起，
今旦忽言别，怆然俱泪垂。平生沧洲意，独有青山知。
"薄暮疏林宿鸟还，倚楼垂袂复凭栏。月沈江底珠轮净，
"棠棣开双萼，夭桃照两花。分庭含佩响，隔扇偶妆华。
数年尘面再新妆。春风喜出今朝户，明月虚眠昨夜床。