"万里客南迁，孤城涨海边。瘴云秋不断，阴火夜长然。
日落温泉鸡一鸣。彩羽鸟仙歌不死，翠霓童妾舞长生。
近水摇奇冷，依松助澹清。通身鳞甲隐，透穴洞天明。
"万木惊秋叶渐稀，静探造化见玄机。眼前谁悟先天理，
移步下碧峰，涉涧更踌躇。乌噪啄秋果，翠惊衔素鱼。
"素沙见底空无色，青石潜流暗有声。微渡竹风涵淅沥，
漫作容身计，今知拙有馀。青衫迎驿使，白发忆山居。
"一条邛杖悬龟榼，双角吴童控马衔。
今伴寒松取后凋。生事纵贫犹可过，风情虽老未全销。
疾来求者多相误。见说韩康旧姓名，识之不识先相怒。"
金堤四合宛柔扬。美人荷裙芙蓉妆，柔荑萦雾棹龙航。
暂来尘俗救危苦。紫霞妖女琼华飞，秘法虔心传付与。
"踏碎作赋笔，驱车出上京。离筵俯岐路，四坐半公卿。
庐山峨峨倚天碧，捧排空崖千万尺。社榜长题高士名，
"人生变改故无穷，昔是朝官今野翁。久寄形于朱紫内，
丁宁莫遣春风吹，留与佳人比颜色。"
堕环秋月落泥中。莺传旧语娇春日，花学严妆妒晓风。
.wan li ke nan qian .gu cheng zhang hai bian .zhang yun qiu bu duan .yin huo ye chang ran .
ri luo wen quan ji yi ming .cai yu niao xian ge bu si .cui ni tong qie wu chang sheng .
jin shui yao qi leng .yi song zhu dan qing .tong shen lin jia yin .tou xue dong tian ming .
.wan mu jing qiu ye jian xi .jing tan zao hua jian xuan ji .yan qian shui wu xian tian li .
yi bu xia bi feng .she jian geng chou chu .wu zao zhuo qiu guo .cui jing xian su yu .
.su sha jian di kong wu se .qing shi qian liu an you sheng .wei du zhu feng han xi li .
man zuo rong shen ji .jin zhi zhuo you yu .qing shan ying yi shi .bai fa yi shan ju .
.yi tiao qiong zhang xuan gui ke .shuang jiao wu tong kong ma xian .
jin ban han song qu hou diao .sheng shi zong pin you ke guo .feng qing sui lao wei quan xiao .
ji lai qiu zhe duo xiang wu .jian shuo han kang jiu xing ming .shi zhi bu shi xian xiang nu ..
jin di si he wan rou yang .mei ren he qun fu rong zhuang .rou yi ying wu zhao long hang .
zan lai chen su jiu wei ku .zi xia yao nv qiong hua fei .mi fa qian xin chuan fu yu .
.ta sui zuo fu bi .qu che chu shang jing .li yan fu qi lu .si zuo ban gong qing .
lu shan e e yi tian bi .peng pai kong ya qian wan chi .she bang chang ti gao shi ming .
.ren sheng bian gai gu wu qiong .xi shi chao guan jin ye weng .jiu ji xing yu zhu zi nei .
ding ning mo qian chun feng chui .liu yu jia ren bi yan se ..
duo huan qiu yue luo ni zhong .ying chuan jiu yu jiao chun ri .hua xue yan zhuang du xiao feng .
译文
行军迷路失方向，傍晚还没有住宿的地方。
这汾水一带，当年本是汉武帝巡幸游乐的地方，每当武帝出巡，总是箫鼓喧天，棹歌四起，何等热闹，而今却是冷烟衰草，一派萧条冷落。
在朦胧的夜色中，一片片云儿，急遽地掠过船旁。清澈的江水，静静地流淌；天上的星辰，在水波中荡漾，闪耀着光芒。沙滩上的白鹭，早已睡熟，没一点声响。
不管是与非，还是成与败（古今英雄的功成名就），到现在都是一场空，都已经随着岁月的流逝消逝了。
十步之内，稳杀一人，千里关隘，不可留行。
明月当然不会喝酒，身影也只是随着我身。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。在夷狄外(wai)族，这种情况则更厉害。俗话说： “家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！
春社日刚刚过去，你们就在楼阁的帘幕中间穿飞，屋梁上落满了旧年的灰尘，冷冷清清。分开羽翼想停下来，再试着钻进旧巢双栖并宿。好奇地张望雕梁藻井，又呢喃软语商量个不停。倏然间飘然而起掠过花梢，如剪的翠尾划开了红色花影。
曾经到临过沧海，别处的水就不足为顾；若除了巫山，别处的云便不称其为云。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯(bo)牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐(kong)怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监(jian)而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒(zu)不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
最令人喜爱的是小儿子，他正横卧在溪头草丛，剥着刚摘下的莲蓬。
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？
当你得意之时，心灵与天地融合在一体。
注释
⑹“可惜”两句：杜甫《九日蓝田崔氏庄》诗：“明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看。”
⑧双脸：指脸颊。
⑻骊珠：传说中的珍珠，出自骊龙颔下。此处用以形容歌声动人如珠圆玉润。
⑸倚门回首：这里只是靠着门回头看的意思，不必有何出典，更与“倚门卖笑”无关。假如一定要追问其出处的话，“倚门”是语出《史记·货殖列传》的“刺绣文不如倚市门”。司马迁是以此说明“农不如工，工不如商”的道理。而“倚门卖笑”是后人的演绎，以之形容妓女生涯是晚至元代和清代的事：‘“你看人似桃李春风墙外枝，卖俏倚门儿”（王实甫《西厢记》三本一折）、“婉娈倚门之笑，绸缪鼓瑟之娱，谅非得已”（汪中《经旧苑吊马守真文》）。
以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。
白露垂珠：江淹《别赋》中“秋露如敢。”此化用其意。
关于它的作者有两种说法。明代诗人毛晋在《诗词杂俎》中认为这首词是李清照写的，《古今词统》、《历代诗余》也有这种说法。然而宋朝末期陈元龙的《片玉词》早有记载这首词，比这更早一些，在方千里、杨泽民所作两种《和清真词》以及陈允平的《西麓继周集》中也记载这首词，看来这首词确实是周邦彦所作。
今朝似校抬头语，先问南邻有酒无。"
看取明朝船发后，馀香犹尚逐仁风。"
"心是身王身是宫，君今居在我宫中。
"三千里外布干戈，果得鲸鲵入网罗。
行吟洞庭句，不见洞庭人。尽日碧江梦，江南红树春。
闲客幽栖处，潇然一草庐。路通元亮宅，门对子云居。
日暮迎来香閤中，百年心事一宵同。
危机险势无不有，倒挂纤腰学垂柳。下来一一芙蓉姿，
台前也欲梳云髻，只怕盘龙手捻难。"
"钱塘刺史谩题诗，贫褊无恩懦少威。春尽酒杯花影在，
"东君珂佩响珊珊，青驭多时下九关。
"山松径与瀑泉通，巾舄行吟想越中。塞雁去经华顶末，
依然想得初成日，寄出秋山与我时。"
散尽诗篇本，长存道德碑。平生谁见重，应只是王维。"
何年饮着声闻酒，直到如今醉未醒。"
"黑云兵气射天裂，壮士朝眠梦冤结。祖龙一夜死沙丘，
形盐非近进，玉豆为潜英。礼自春分展，坚从北陆成。
"客行长似病，烦热束四肢。到君读书堂，忽若逢良医。
"徙倚仙居绕翠楼，分明宫漏静兼秋。
世间老苦人何限，不放君闲奈我何。"
时逢寒食游人识，竟说从来有大名。"
"风光莫占少年家，白发殷勤最恋花。
碧花醉，灵扬扬，笑赐二子长生方。二子未及伸拜谢，
"愁。迥野，深秋。生枕上，起眉头。闺阁危坐，风尘远游。
一杯诚淡薄，四坐愿留连。异政承殊泽，应为天下先。"
时来会云翔，道蹇即津游。明发促归轸，沧波非宿谋。"
金雀娅鬟年十七。黄姑上天阿母在，寂寞霜姿素莲质。
"春寺无人乱鸟啼，藤萝阴磴野僧迷。云藏古壁遗龙象，
"共知行处乐，犹惜此时分。职已为书记，官曾校典坟。
白发不能容相国，也同闲客满头生。"
"两枝杨柳小楼中，袅袅多年伴醉翁。
尊前多暇但怀古，尽日愁吟谁与同。"
久别江鸥却避人。终日欲为相逐计，临岐空羡独行身。
海上清光发，边营照转凄。深闺此宵梦，带月过辽西。
今来却笑临邛客，入蜀空驰使者车。"
"蔼蔼美周宅，樱繁春日斜。一为洛下客，十见池上花。
昨夜孤光今得弄。河伯空忧水府贫，天吴不敢相惊动。
"人人入蜀谒文翁，妍丑终须露镜中。诗景荒凉难道合，
散秩优游老，闲居净洁贫。螺杯中有物，鹤氅上无尘。
"霭霭复濛濛，非雾满晴空。密添宫柳翠，暗泄路桃红。
帆色起归越，松声厌避秦。几时逢范蠡，处处是通津。"
"雨中鹊语喧江树，风处蛛丝飏水浔。
古人重一笑，买日轻金装。日尽秉烛游，千年不能忘。
一点君山碍人眼。漫漫万顷铺琉璃，烟波阔远无鸟飞。
流落正怜芳意在，砧声徒促授寒衣。"
出镇归朝但相访，此身应不离东都。"
竹色连平地，虫声在上方。最怜东面静，为近楚城墙。"
眼暗发枯缘世事，今来无泪哭先生。"
"师今欲向天台去，来说天台意最真。溪过石桥为险处，
叹息光阴催白发，莫悲风月独沾巾。"
麹尘溪上素红枝，影在溪流半落时。
今宵倍欲悲陵谷，铜柱分明在水中。"
未暇倾巾漉，还应染指尝。醍醐惭气味，琥珀让晶光。
世事日随流水去，红花还似白头人。"
"山中有所忆，夏景始清幽。野竹阴无日，岩泉冷似秋。
对称吟诗句，看宜把酒杯。终随金砺用，不学玉山颓。
两面寒波涨，当前软柳垂。清虚宜月入，凉冷胜风吹。
"胡卢河畔逢秋雪，疑是风飘白鹤毛。
木兰花谢可怜条，远道音书转寂寥。
"东君珂佩响珊珊，青驭多时下九关。
"星寥寥兮月细轮，佳期可想兮不可亲。云衣香薄妆态新，
惆怅与君烟景迥，不知何日到潇湘。"
多应独住山林惯，唯照寒泉自剃头。"
日出穷巷喜，温然胜重衣。重衣岂不暖，所暖人不齐。
寒江添粉壁，积润履青苔。分明六出瑞，隐映几枝开。
"清籁远愔愔，秦楼夜思深。碧空人已去，沧海凤难寻。
"丹顶分明音响别，况闻来处隔云涛。情悬碧落飞何晚，
青云无忘白云在，便可嵩阳老此生。"
浓光藏半岫，浅色类飘尘。玉叶开天际，遥怜占早春。"
春色流岩下，秋声碎竹间。锦文苔点点，钱样菊斑斑。
两角青衣扶老身。策杖强行过里巷，引杯闲酌伴亲宾。
"二十年前此夜中，一般灯烛一般风。
不使无辜困鬼方。汉日傅臣终委弃，如今衰叟重辉光。
踪迹浮沉水上鸥。千里好山青入楚，几家深树碧藏楼。
起来无可作，闭目时叩齿。静对铜炉香，暖漱银瓶水。
"来往悲欢万里心，多从此路计浮沉。
宝帐重庶日，妖金遍累空。色然烧药火，影舞步虚风。
乡僧来自海涛东。关分河汉秋钟绝，露滴弥猴夜岳空。
成都滞游地，酒客须醉杀。莫恋卓家垆，相如已屑屑。"
交州已在南天外，更过交州四五州。"