自古几多明圣主，不如今帝胜尧天。"
羽翮毛衣短，关山道路长。明月流客思，白云迷故乡。
少壮无见期，水深风浩浩。"
水下看妆影，眉头画月新。寄言曹子建，个是洛川神。"
若使巢由知此意，不将萝薜易簪缨。"
萧萧边马思，猎猎戍旗闲。独把千重恨，连年未解颜。"
灼灼云枝净，光光草露团。所思迷所在，长望独长叹。"
归来甲第拱皇居。朱门峨峨临九衢，
同向玉窗垂。"
宴锡欢谈道，文成贵说诗。用儒今作相，敦学旧为师。
地隐东岩室，天回北斗车。旌门临窈窕，辇道属扶疏。
迟君台鼎节，闻义一承流。"
阳林花已红，寒涧苔未绿。伊余息人事，萧寂无营欲。
"神龙见像日，仙凤养雏年。大火乘天正，明珠对月圆。
"玉树朝日映，罗帐春风吹。拭泪攀杨柳，长条宛地垂。
zi gu ji duo ming sheng zhu .bu ru jin di sheng yao tian ..
yu he mao yi duan .guan shan dao lu chang .ming yue liu ke si .bai yun mi gu xiang .
shao zhuang wu jian qi .shui shen feng hao hao ..
shui xia kan zhuang ying .mei tou hua yue xin .ji yan cao zi jian .ge shi luo chuan shen ..
ruo shi chao you zhi ci yi .bu jiang luo bi yi zan ying ..
xiao xiao bian ma si .lie lie shu qi xian .du ba qian zhong hen .lian nian wei jie yan ..
zhuo zhuo yun zhi jing .guang guang cao lu tuan .suo si mi suo zai .chang wang du chang tan ..
gui lai jia di gong huang ju .zhu men e e lin jiu qu .
tong xiang yu chuang chui ..
yan xi huan tan dao .wen cheng gui shuo shi .yong ru jin zuo xiang .dun xue jiu wei shi .
di yin dong yan shi .tian hui bei dou che .jing men lin yao tiao .nian dao shu fu shu .
chi jun tai ding jie .wen yi yi cheng liu ..
yang lin hua yi hong .han jian tai wei lv .yi yu xi ren shi .xiao ji wu ying yu .
.shen long jian xiang ri .xian feng yang chu nian .da huo cheng tian zheng .ming zhu dui yue yuan .
.yu shu chao ri ying .luo zhang chun feng chui .shi lei pan yang liu .chang tiao wan di chui .
译文
水面上薄烟散去，远远望见岸边许多户人家，在这美丽的(de)春天，却没有人陪伴我，只有我一人在河堤上独自(zi)纵马游览，马蹄踏着路上的泥里有一半裹着花瓣。
遍地是冬天的余阴残冰，魂也没有地方可以逃亡。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及(ji)时答复，刚巧我侍从皇(huang)上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得(de)当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国(guo)到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背(bei)太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
临近分别的时候牵着止夫的衣服问道：这次你到哪儿去？
扔掉拐杖出门去拼搏一番，同行的人也为我流泪辛酸。
国人生命原本微贱，自卫力量为何牢固？
战鼓四起犹如雪海浪涌，三军呐喊阴山发出共鸣。
在那开满了红花的树上，欢跃的群莺在不停的鸣叫，西湖岸边已长满了青草，成群白鹭在平静的湖面上翻飞。
昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？
草堂的落成，使乌鸦带领小鸟翔集，让燕子也来筑巢。
夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其原因就在于它们创设了教育、辅导太子的这套制度。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗？主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。
人之不存，我何忍见此旧物乎？于是将其焚之为灰矣。
金阙岩前双峰矗立入云端，
诸侯请盟约定甲子日清晨，为何都能守约如期？
注释
⒂梅魂：化用苏轼《复出东门诗》：“长与东风约今日，暗香先返玉梅魂。”
⑸故垒：过去遗留下来的营垒。
⑥检书：翻阅书籍。江淹《伤友人赋》：“共检兮洛书。”
⑦痴数春星：谓痴情地数着天上的星斗。梁简文帝《神山寺碑》：“澄明离日，照影春星。
⑪六六：鲤鱼的别称。
乐：徐乐。二人为汉代著名文学家。
1.瑞鹤仙：词牌名。
（30）首：向。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。 信：诚信。修：培养。
此诗当作于唐玄宗开元十四年（726年）。李白在出蜀当年的秋天，往游金陵（今江苏南京），大约逗留了大半年时间。开元十四年春，诗人赴扬州，临行之际，朋友在酒店为他饯行，李白作此诗留别。
屈大均 屈大均（1630—1696）明末清初着名学者、诗人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，有“广东徐霞客”的美称。字翁山、介子，号莱圃，汉族，广东番禺人。曾与魏耕等进行反请活动。后为僧，中年仍改儒服。诗有李白、屈原的遗风，着作多毁于雍正、干隆两朝，后人辑有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》，合称“屈沱五书”。
莫言朝花不复落，娇容几夺昭阳殿。"
振鹭涵天泽，灵禽下乐悬。圣明无一事，何处让尧年。"
"二三物外友，一百杖头钱。赏洽袁公地，情披乐令天。
竹懒偏宜水，花狂不待风。唯馀诗酒意，当了一生中。
来时浦口花迎入，采罢江头月送归。
焚香忏在昔，礼足誓来今。灵异若有对，神仙真可寻。
"王子宾仙去，飘飖笙鹤飞。徒闻沧海变，不见白云归。
欲落不落愁杀人。睢水英雄多血刃，
"上月河阳地，芳辰景物华。绵蛮变时鸟，照曜起春霞。
"昔予读旧史，遍睹汉世君。武皇实稽古，建兹百代勋。
情深感代国，乐甚宴谯方。白水浮佳气，黄星聚太常。
从来力尽君须弃，何必寻途我已迷。岁岁年年奔远道，
宝剑思存楚，金锤许报韩。虚心徒有托，循迹谅无端。
"帝忧河朔郡，南发海陵仓。坐叹青春别，逶迤碧水长。
"岐路三秋别，江津万里长。烟霞驻征盖，弦奏促飞觞。
殷勤避罗网，乍可遇雕鹗。雕鹗虽不仁，分明在寥廓。"
但能不出空城里，秋时百草皆有子。黄口黄口莫啾啾，
珠履荡花湿，龙钩折桂新。使君那驻马，自有侍中人。"
"虎殿成鸿业，猿岩题凤赋。既荷大君恩，还蒙小山遇。
"周穆王季，晋美帝文。明明盛德，穆穆齐芬。
晚穗萎还结，寒苗瘁复抽。九农欢岁阜，万宇庆时休。
欢言游览意，款曲望归心。是日期佳客，同山忽异寻。
闻道黄花戍，频年不解兵。可怜闺里月，偏照汉家营。
"宝镜如明月，出自秦宫样。隐起双蟠龙，衔珠俨相向。
"青田白鹤丹山凤，婺女姮娥两相送。谁家绝世绮帐前，
忆着来时磨剑处。向前无井复无泉，放马回看陇头树。"
"苹藻生南涧，蕙兰秀中林。嘉名有所在，芳气无幽深。
承天厚载均，并耀宵光灿。留徽蔼前躅，万古披图焕。"
野桥疑望日，山火类焚书。唯有骊峰在，空闻厚葬馀。"
"吹角出塞门，前瞻即胡地。三军尽回首，皆洒望乡泪。
草绿长杨路，花疏五柞宫。登临日将晚，兰桂起香风。"
或命馀杭酒，时听洛滨笙。风衢通阆苑，星使下层城。
"三星希曙景，万骑翊天行。葆羽翻风队，腾吹掩山楹。
古戍烟尘满，边庭人事空。夜关明陇月，秋塞急胡风。
单于下阴山，砂砾空飒飒。封侯取一战，岂复念闺阁。"
巢燕养雏浑去尽，红花结子已无多。
"南国行周化，稽山秘夏图。百王岂殊轨，千载协前谟。
佳气蔼厥初，霸图纷在昔。兹邦称贵近，与世尝薰赫。
浮悟虽已久，事试去来成。观念幸相续，庶几最后明。"
迹为坐忘晦，言犹强着诠。精灵竟何所，祠宇独依然。
莫将秋宴传王母，来比春华奉圣皇。"
石濑相奔触，烟林更蔽亏。层崖夹洞浦，轻舸泛澄漪。
言象会自泯，意色聊自宣。对玩有佳趣，使我心渺绵。"
"金舆玉辇背三条，水阁山楼望九霄。野外初迷七圣道，
猿啼秋风夜，雁飞明月天。巴歌不可听，听此益潺湲。"
寒暄有时谢，憔悴难再好。人皆算年寿，死者何曾老。
海鹤声嘹唳，城乌尾毕逋。葭繁秋色引，桂满夕轮虚。
高堂舞榭锁管弦，美人遥望西南天。"
"君不见富家翁，昔时贫贱谁比数。一朝金多结豪贵，
"枨枨山响答琵琶，酒湿青莎肉饲鸦。
塞门朱雁入，郊薮紫麟游。一举氛霓静，千龄德化流。"
"迢迢太行路，自古称险恶。千骑俨欲前，群峰望如削。
刹凤回雕辇，帆虹间彩旃。还将西梵曲，助入南薰弦。"
恨予在丹棘，不得看素旗。孀妻知己叹，幼子路人悲。
惟孝虽遥，灵规不朽。礼因诚致，备絜玄酒。"
人同黄鹤远，乡共白云连。郭隗池台处，昭王尊酒前。
逶迤度香阁，顾步出兰闺。欲绕鸳鸯殿，先过桃李蹊。
百重含翠色，一道落飞泉。香吹分岩桂，鲜云抱石莲。
粉痕零落愁红浅。船头折藕丝暗牵，藕根莲子相留连。
旅魂惊塞北，归望断河西。春风若可寄，暂为绕兰闺。
"卜世长，帝祚昌。定中国，服四方。修明祀，从旧章。
"扇掩将雏曲，钗承堕马鬟。（见《海录碎事》，
引领望江遥滴酒，白苹风起水生文。"
妾愿青楼欢乐同。人生各各有所欲，讵得将心入君腹。"
"昔者河边叟，谁知隐与仙。姓名终不识，章句此空传。
气似沧洲胜，风为青春好。相及盛年时，无令叹衰老。"
城临南斗度云车。风泉韵绕幽林竹，雨霰光摇杂树花。
"刘生气不平，抱剑欲专征。报恩为豪侠，死难在横行。
吾亦不知其灵怪如此，愿游杳冥兮见羽人。
渭水咸阳不复都。"
酒深和碗赐，马疾打珂飞。朝下人争看，香街意气归。
一双泪滴黄河水，应得东流入汉家。"
弱龄小山志，宁期大丈夫。九微光贲玉，千仞忽弹珠。
物色正如此，佳期那不顾。银鞍绣毂盛繁华，
"君不见古来烧水银，变作北邙山上尘。藕丝挂身在虚空，
翅掩飞燕舞，啼恼婕妤悲。料取金闺意，因君问所思。"
汉阙中黄近，秦山太白连。台疑观鸟日，池似刻鲸年。
古槎天外落，瀑水日边来。何忍猿啼夜，荆王枕席开。"
"隋运与天绝，生灵厌氛昏。圣期在宁乱，士马兴太原。
猿响寒岩树，萤飞古驿楼。他乡对摇落，并觉起离忧。"