送杨寘序
"炉爇旃檀不称贫，霏霏玉露湿禅巾。紫金地上三更月，
"万物患有象，不能逃大明。始随残魄灭，又逐晓光生。
鸳鸯浴烟鸾凤飞，澄江晓映馀霞辉。仙人手持玉刀尺，
"飘然绿毛节，杳去洛城端。隔水见秋岳，兼霜扫石坛。
凤辇通门静，鸡歌入漏长。宴荣陪御席，话密近龙章。
虎将龙军气宇雄，佩符持甲去匆匆。铺排剑戟奔如电，
铺云枕石长松下，朝退看书尽日眠。"
"欲下丹青笔，先拈宝镜寒。已经颜索寞，渐觉鬓凋残。
肠断人间白发人。
晨登千仞岭，俯瞰四人居。原野间城邑，山河分里闾。
送杨寘序拼音解释:
.lu ruo zhan tan bu cheng pin .fei fei yu lu shi chan jin .zi jin di shang san geng yue .
.wan wu huan you xiang .bu neng tao da ming .shi sui can po mie .you zhu xiao guang sheng .
yuan yang yu yan luan feng fei .cheng jiang xiao ying yu xia hui .xian ren shou chi yu dao chi .
.piao ran lv mao jie .yao qu luo cheng duan .ge shui jian qiu yue .jian shuang sao shi tan .
feng nian tong men jing .ji ge ru lou chang .yan rong pei yu xi .hua mi jin long zhang .
hu jiang long jun qi yu xiong .pei fu chi jia qu cong cong .pu pai jian ji ben ru dian .
pu yun zhen shi chang song xia .chao tui kan shu jin ri mian ..
.yu xia dan qing bi .xian nian bao jing han .yi jing yan suo mo .jian jue bin diao can .
chang duan ren jian bai fa ren .
chen deng qian ren ling .fu kan si ren ju .yuan ye jian cheng yi .shan he fen li lv .
译文及注释
译文
我也刚刚从那里仰望山上的石镜，并顺流上达流水尽头。
登上高台(tai)，心情阔然开朗。俯视台下，溪水静静流淌，清澈纯透，给人以清爽之感。岸边的香草散发着像兰花一样迷人的芬芳。抬头望去，一只黄鹄高飞空中，飞向远方。弯弓射鹄，我期盼自己主寿万年。
“过去先王的教诲，即使认真遵行还恐怕有所差池。像这样荒废先王的遗教、抛弃先王的法度、蔑视先王的分职、违背先王的政令，那凭什么来保守国家呢？地处大国的中间而不仰仗先王的遗教、法度、分职、政令，能够支持长久吗？”
家里已经没有亲人了，哪里还有家可归。即便是有家可归，也回不去，因为前途坎坷，走投无路，无船可渡。
正暗自结苞含情。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野(ye)庙(miao)立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉(feng)野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少(shao)的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说(shuo)话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
我心知我在皇上那里不得意，说也无用，只好躲入桃花源，独善一身。
记得在瓜州渡痛击金兵， 雪夜里飞奔着楼船战舰。秋风中跨战马纵横驰骋， 收复了大散关捷报频传。
你去的道路伸向云天之外，我归来时只见暮雪在纷飞。
只看见柳絮如颠似狂，肆无忌惮地随风飞舞，轻薄不自重的桃花追逐流水而去。其七
人生中多少次伤怀往事，山形依然不变靠着寒流。
素席上已不见她柔美的体肤，只见到铺着的罗被一片惨碧。
陈涉能够得民心，因为打出了楚将项燕和公子扶苏的旗帜。项氏的兴盛，因为拥立了楚怀王孙心；而诸侯背叛他，也是因为他谋杀了义帝。况且拥立义帝，范增实为主谋。义帝的存亡，岂止决定楚国的盛衰；范增也与此祸福相关。绝没有义帝被杀，而单单范增能够长久得生的道理。项羽杀卿子冠军；就是谋杀义帝的先兆；他杀义帝，就是怀疑范增的根本。难道还要等到陈平出反间之计吗？物品必定先腐烂了，然后才能生蛆虫；人必定先有了怀疑之心，然后谗言才得以听入。陈平虽说智慧过人，又怎么能够离间没有疑的君主呢？
长长的黑发高高的云鬓，五光十色艳丽非常。
注释
间道经其门间：有时
57.樝（zhā）梨：即山楂。梬（yǐng）栗：梬枣，似柿而小。
154.卨（xiè）：古“契（xiè）”字，应是指的商代的始祖契，传说做过舜臣，时代上正好在禹之后。
（78）奚：何。暇：空闲时间。
②执策应长明灯读之：无实义。
（22）王乔：即王子乔，传说中得道成仙者，据说他是周灵王之子，故以王子为称，也叫王子晋。
②善手：高手，这里指弹琴的高手。
（62）攀（pān）援：挽留。
赏析
首二句“匈奴犹未灭，魏绛复从戎”，读来令人震撼，借此可以清楚地意识到边境上军情的紧急，也可以感觉到诗人激烈跳动的脉搏。首句暗用汉代威镇敌胆的骠骑将军霍去病“匈奴未灭，无以家为”的典故，抒发了以天下为己任的豪情。此处“匈奴”二字，是以汉代唐，借指当时进犯边境的少数民族统治集团。诗人又把春秋时曾以和戎政策消除了晋国边患的魏绛比作魏大，变“和戎”为“从戎”，典故活用，鲜明地表示出诗人对这次战争的(zheng de)看法，并希望友人像“多功”的魏绛一样杀敌建功，保卫边疆，同时也从侧面说明，魏大从戎，是御边保国的壮举。
颔联“斫却月中桂，清光应更多”两句是诗人的想象，写的是自己思念妻子却不能与之相聚时所产生的奇特想象，表达了诗人渴望与妻儿团聚的期望。
此诗主要内容是讽刺封建帝王们好神仙，求长生而不成功，提倡道家无为而治的治国之术。“我无为，人自宁”，“安能为轩辕，独往入窅冥”为全诗主旨。
仲夏五月，阳光灿烂，江陵城外，农家院内，一位少妇，埋头缲丝。十指纤纤，蚕茧白白，少妇衣袖高挽，抽丝不停。杨柳依依，绿荫重重，麦香淡淡，布谷声声，少妇缓缓放慢了手的动作，心情渐渐变得十分沉重。她想起了出门在外、将要归来的丈夫。
全篇的“文眼”，即陆机所说的“一篇之警策”，是“生意尽矣”四字。人至暮年，死亡的阴影无时不在，而早年国破身辱，生活流离的经历，更会加剧心灵的折磨，无材补天而只能沦为玩物的恶木，正是庾信的自我写照。所以赋(fu)中流露出悲伤到绝望的的情调，不是偶然的。我们可以说这种情调是不理智甚至偏执的，但若设身处地，就能理解，并进而同情、欣赏这种无理而有情的文字境界。传说，天鹅临终时发出的鸣声最美也最凄厉，《《枯树赋》庾信 古诗》就是庾信的天鹅之歌。
开头两句突兀而起，奇峭警拔。诗中说：一条枯鱼过河时，不禁伤心痛哭，悲叹现在后悔已来不及了。既是枯鱼，何以又会过河？又何以哭泣？何以悔恨？这一(zhe yi)切，诗中先不说明。“何时悔复及”，意思是说：什么时候失悔还来得及啊！这是用反诘语表示否定，以加强悲叹的语气，加重表现沉痛的心情。先说结果，后叙原因，可以突出结果。诗中这样处理，不仅可以突出悔恨，还可避免平铺直叙，使内容富有曲折。
“九日枝枝近鬓毛”，每年阴历九月九日，是中国古代重要的重阳节，这一天，我们的先人登高、赏《菊》郑谷 古诗、饮酒，佩茱萸囊，把《菊》郑谷 古诗花插戴于鬓上。这第二句是说，《菊》郑谷 古诗苗到了重阳节，就会开出美丽的花朵，这与蓬蒿有了本质的区别。你看，一枝又一枝的《菊》郑谷 古诗花插在大家的鬓发间。请问：有乱插蓬蒿的吗？哈哈没有。这第二句，作者作为《菊》郑谷 古诗花是多么自豪啊，人们终于认识到它的价值。
但人性是任何封建礼教所扼杀不了的，只要有男女，就会有爱情，巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。三峡中巫山神女的形象高耸入云，吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，与日俱新；有关高唐神女的文学作品，诗词曲赋，戏剧小说，层出不穷；类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《《神女赋》宋玉 古诗》写出来的。在这些地方读者都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《《神女赋》宋玉 古诗》是具有着极大的生命力，以及它们对后世的影响是十分巨大的。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“宋发巧谈，实始淫丽。”似乎有些贬意。这是与屈原作品的功利主义相对而言的。倘若从文学发展、从艺术审美的角度看，则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少，正应该大提倡。
此诗大约作于李白赐金还山后,与杜甫高适分手以后,来四明山镜湖看望老朋友贺知章,但此时贺老已经去世.
首联“楚江微雨里，建业暮钟时”，起句点“雨”，次句点“暮”，直切诗题中的“暮雨”二字。“暮钟时”，即傍晚时分，当时佛寺中早晚都以钟鼓报时，所谓“暮鼓晨钟”。以楚江点“雨”，表明诗人正伫立江边，这就暗切了题中的“送”字。“微雨里”的“里”字，既显示了雨丝缠身之状，又描绘了一个细雨笼罩的压抑场面。这样，后面的帆重、鸟迟这类现象始可出现。这一联，淡淡几笔，便把诗人临江送别的形象勾勒了出来，同时，为二、三联画面的出现，涂上一层灰暗的底色。
刘子翚写汴京的组诗，大多数通过今昔对比，列举熟知的事与物来抒发兴亡之感，所以在这首诗中举李师师的遭遇以表现汴京昔日的繁华已烟消云散。诗从李师师目前情况写起，说艳名压倒平康的李师师，在乱后流落湖湘，久经磨难后，颜色憔悴，歌喉也非复当年。诗感叹：李师师往时歌舞时所穿的金缕衣、所用的檀板现在仍在用，但都已经陈旧了，谁能相信她当年曾以美貌与伎艺使君王倾倒呢？诗写的虽然是人，主题却是从人的经历上反映国家遭受的不幸，达到了以李师师为典型反映社会动乱的目的。
颔联“斫却月中桂，清光应更多”两句是诗人的想象，写的是自己思念妻子却不能与之相聚时所产生的奇特想象，表达了诗人渴望与妻儿团聚的期望。
此诗主要内容是讽刺封建帝王们好神仙，求长生而不成功，提倡道家无为而治的治国之术。“我无为，人自宁”，“安能为轩辕，独往入窅冥”为全诗主旨。
仲夏五月，阳光灿烂，江陵城外，农家院内，一位少妇，埋头缲丝。十指纤纤，蚕茧白白，少妇衣袖高挽，抽丝不停。杨柳依依，绿荫重重，麦香淡淡，布谷声声，少妇缓缓放慢了手的动作，心情渐渐变得十分沉重。她想起了出门在外、将要归来的丈夫。
全篇的“文眼”，即陆机所说的“一篇之警策”，是“生意尽矣”四字。人至暮年，死亡的阴影无时不在，而早年国破身辱，生活流离的经历，更会加剧心灵的折磨，无材补天而只能沦为玩物的恶木，正是庾信的自我写照。所以赋(fu)中流露出悲伤到绝望的的情调，不是偶然的。我们可以说这种情调是不理智甚至偏执的，但若设身处地，就能理解，并进而同情、欣赏这种无理而有情的文字境界。传说，天鹅临终时发出的鸣声最美也最凄厉，《《枯树赋》庾信 古诗》就是庾信的天鹅之歌。
开头两句突兀而起，奇峭警拔。诗中说：一条枯鱼过河时，不禁伤心痛哭，悲叹现在后悔已来不及了。既是枯鱼，何以又会过河？又何以哭泣？何以悔恨？这一(zhe yi)切，诗中先不说明。“何时悔复及”，意思是说：什么时候失悔还来得及啊！这是用反诘语表示否定，以加强悲叹的语气，加重表现沉痛的心情。先说结果，后叙原因，可以突出结果。诗中这样处理，不仅可以突出悔恨，还可避免平铺直叙，使内容富有曲折。
“九日枝枝近鬓毛”，每年阴历九月九日，是中国古代重要的重阳节，这一天，我们的先人登高、赏《菊》郑谷 古诗、饮酒，佩茱萸囊，把《菊》郑谷 古诗花插戴于鬓上。这第二句是说，《菊》郑谷 古诗苗到了重阳节，就会开出美丽的花朵，这与蓬蒿有了本质的区别。你看，一枝又一枝的《菊》郑谷 古诗花插在大家的鬓发间。请问：有乱插蓬蒿的吗？哈哈没有。这第二句，作者作为《菊》郑谷 古诗花是多么自豪啊，人们终于认识到它的价值。
但人性是任何封建礼教所扼杀不了的，只要有男女，就会有爱情，巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。三峡中巫山神女的形象高耸入云，吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，与日俱新；有关高唐神女的文学作品，诗词曲赋，戏剧小说，层出不穷；类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《《神女赋》宋玉 古诗》写出来的。在这些地方读者都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《《神女赋》宋玉 古诗》是具有着极大的生命力，以及它们对后世的影响是十分巨大的。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“宋发巧谈，实始淫丽。”似乎有些贬意。这是与屈原作品的功利主义相对而言的。倘若从文学发展、从艺术审美的角度看，则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少，正应该大提倡。
此诗大约作于李白赐金还山后,与杜甫高适分手以后,来四明山镜湖看望老朋友贺知章,但此时贺老已经去世.
首联“楚江微雨里，建业暮钟时”，起句点“雨”，次句点“暮”，直切诗题中的“暮雨”二字。“暮钟时”，即傍晚时分，当时佛寺中早晚都以钟鼓报时，所谓“暮鼓晨钟”。以楚江点“雨”，表明诗人正伫立江边，这就暗切了题中的“送”字。“微雨里”的“里”字，既显示了雨丝缠身之状，又描绘了一个细雨笼罩的压抑场面。这样，后面的帆重、鸟迟这类现象始可出现。这一联，淡淡几笔，便把诗人临江送别的形象勾勒了出来，同时，为二、三联画面的出现，涂上一层灰暗的底色。
刘子翚写汴京的组诗，大多数通过今昔对比，列举熟知的事与物来抒发兴亡之感，所以在这首诗中举李师师的遭遇以表现汴京昔日的繁华已烟消云散。诗从李师师目前情况写起，说艳名压倒平康的李师师，在乱后流落湖湘，久经磨难后，颜色憔悴，歌喉也非复当年。诗感叹：李师师往时歌舞时所穿的金缕衣、所用的檀板现在仍在用，但都已经陈旧了，谁能相信她当年曾以美貌与伎艺使君王倾倒呢？诗写的虽然是人，主题却是从人的经历上反映国家遭受的不幸，达到了以李师师为典型反映社会动乱的目的。
创作背景
武则天十四岁入宫为才人，太宗李世民赐号武媚。而后太宗崩，居感业寺为尼。高宗李治在寺中看见她，复召入宫，拜昭仪。武则天在感业寺的四年，是她人生中最失意的四年，但祸兮福之所伏，武则天在感业寺的日子也充满了命运的转机。在感业寺，武则天写下了她最有名的诗歌《《如意娘》武则天 古诗》，史载这首诗是写给唐高宗李治的。或许，正是这首诗，使得李治才忽然想到尚在削发为尼的旧情人武媚。
张式( 明代 )
收录诗词 (5398) 首
简 介
张式 张式（九八九～一○五○），字景则，建安（今福建建瓯）人，一作仙游（今属福建）人（《闽诗录》丙集卷二）。真宗天禧二年（一○一八）进士，一作仁宗天圣五年（一○二七）进士（同上书）。授闽县主簿。历知虔、濠、寿、岳四州。皇祐二年卒，年六十二。事见《王文公文集》卷九二《司封郎中张君墓志铭》。
清江引·托咏
剥而复，否而泰，进退往来定交会。弦而望，明而晦，
见王正字《诗格》）"
书信茫茫何处问，持竿尽日碧江空。"
气令烦虑散，时与早秋同。归客龙山道，东来杂好风。"
幡灯古殿夜，霜霰大椿寒。谁见长生路，人间事万端。"
威令兼宁朔，英声重护羌。三军成父子，杂虏避封疆。
王家小令草最狂，为予洒出惊腾势。"
敢舍经行外，常将宴坐中。挥谈一无取，千万愧生公。"
题骤马冈
"危碧层层映水天，半垂冈陇下民田。王维爱甚难抛画，
薪拾纷纷叶，茶烹滴滴泉。莫嫌来又去，天道本泠然。"
"晨起峰顶心，怀人望空碧。扫雪开寺门，洒水净僧席。
"寻医初疾理，忽忆故山云。远访桑公子，还依柳使君。
"旧游经丧乱，道在复何人。寒草心易折，闲云性常真。
意中云木秀，事外水堂闲。永日无人到，时看独鹤还。"
"捏土为香事有因，世间宜假不宜真。
"邺城大道甚宽，何故驾车碾鞍？
鹧鸪天·送廓之秋试
河间姹女直千金，紫阳夫人服不死。吾于此道复何如，
山河形向静中分。歌扬郢路谁同听，声洒梁园客共闻。
此身有底难抛事，时复携筇信步登。"
一得不回千古内，更无冢墓示儿孙。
紫金为墙珠作室。玻璃门外仙獓睡，幢节森森绛烟密。
"紫台宵漏竭，青门曙鼓通。轻霞照复道，徐吹转相风。
"左相宣威沙漠，右相驰誉丹青。
君侯捧碑西拜泣，臣且何人恩洊及。凤凰衔下雕龙文，
杂诗十二首·其二
一官自吴邑，六翮委江壖。始是牵丝日，翻成撤瑟年。
酒尽君莫沽，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。
静对沧洲鹤，闲看古寺经。应怜叩关子，了义共心冥。"
煮茗然枫枿，泥墙札祖碑。爱师终不及，谩住许多时。"
琼峰埋积翠，玉嶂掩飞流。曜彩含朝日，摇光夺寸眸。
予招三清友，迥出九天上。挠挑绝漠中，差池遥相望。
"昧天道兮有无，听汨渚兮踌躇。期灵均兮若存，
一官自吴邑，六翮委江壖。始是牵丝日，翻成撤瑟年。
王明君
"灼灼叶中花，夏萎春又芳。明明天上月，蟾缺圆复光。
处世无他望，流年有病僧。时惭大雅客，遗韵许相承。"
诗琢冰成句，多将大道论。人谁知此意，日日只关门。
"下营依遁甲，分帅把河隍。地使人心恶，风吹旗焰荒。
白云琅玕色，一片生虚无。此物若无心，若何卷还舒。
海边山夜上，城外寺秋寻。应讶嵩峰约，蹉跎直到今。
混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。
朵朵似君心地白。又恐天风吹天花，缤纷如雨飘袈裟。
恨别
龙褒有何罪，天恩放岭南。敕知无罪过，追来与将军。
精里含精性命专。药返便为真道士，丹还本是圣胎仙。
清宵集我寺，烹茗开禅牖。发论教可垂，正文言不朽。
渥泽番番降，壶浆处处陈。旌幢山色湿，邛僰鸟啼新。
男巫女觋更走魂，焚香祝天天不闻。天若闻，
前军犹转战，故国杳难期。北望雁门雪，空吟平子诗。"
"夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，皎洁意难传。
"横压惊波防没溺，当初元创是军机。
惠崇春江晚景
幽鸟晚从何处来。笔砚兴狂师沈谢，香灯魂断忆宗雷。
数只飞来鹤，成堆读了经。何妨似支遁，骑马入青冥。
修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。
"久与寒灰合，人中亦觉闲。重城不锁梦，每夜自归山。
手种金莲不自夸。三尺焦桐为活计，一壶美酒是生涯。
十二楼中宴王母。"
员外由来美，郎中望亦优。宁知粉署里，翻作土山头。
药中迷九转，心外觅长生。毕竟荒原上，一盘蒿陇平。"
六丑·落花
莫作商人妇，金钗当卜钱。朝朝江口望，错认几人船。
"苍凉远景中，雨色缘山有。云送满洞庭，风吹绕杨柳。
路入闽山熟，江浮瘴雨肥。何须折杨柳，相送已依依。"
听秋唯困坐，怕客但佯眠。可惜东窗月，无寥过一年。"
"招我郊居宿，开门但苦吟。秋眠山烧尽，暮歇竹园深。
金玉声利，泥弃唾委。兀兀如顽云，骊珠兮固难价其价，
一春膏血尽，岂止应王赋。如何酷吏酷，尽为搜将去。
谁家挟弹少年，拟打红衣啄木。
江上吟
孤峰纵啸仙飙起。星精聚观泣海鬼，月涌薄烟花点水。
云片随天阔，泉声落石孤。何期早相遇，乐共煮菖蒲。"
紫髯青眼代天才，韩白孙吴稍可陪。只见赤心尧日下，
"上土巴灰除虚除，伊尹东北八九馀。秦赵多应分五玉，
谁知神水玉华池，中有长生性命基。运用须凭龙与虎，
楚月船中没，秦星马上残。明年有公道，更以命推看。"
书衣流埃积，砚石驳藓生。恨未识君子，空传手中琼。
凌晨吸丹景，入夜饮黄月。百关弥调畅，方寸益清越。
野居偶作
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。"
闲居览前载，恻彼商与秦。所残必忠良，所宝皆凶嚚。
"五金元造化，九炼更精新。敢谓长生客，将遗必死人。
封书只在怀袖中。莫如书故字难久，愿学同心长可同。"
天台众峰外，华顶当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。
盛游限羸疾，悚踊瞻旌旗。峰翠羡闲步，松声入遥思。
幽石丛圭片，孤松动雪枝。顷曾听道话，别起远山思。"
何妨夜醮时相忆，伴醉佯狂笑老身。