"共怜独鹤青霞姿，瀛洲故山归已迟。仁者焉能效鸷鹗，
知君少壮无几年，莫爱闲吟老松月。"
寄世知婴缴，辞荣类触藩。欲追绵上隐，况近子平村。
今日宝刀无杀气，只缘君处受恩多。"
灵通指下砖甓化，瑞气炉中金玉流。定是烟霞列仙侣，
茸长绿藓映，斑细紫苔生。不是见羁者，何劳如顿缨。"
"负郭依山一径深，万竿如朿翠沉沉。
路转金神并，川开铁马横。拥旄差白羽，分辔引红缨。
一曲将军何处笛，连云芳草日初斜。"
望祷依前圣，垂休冀厚生。半江犹惨澹，全野已澄清。
"草堂寂寂景偏幽，到此令人一纵眸。松菊寒香三径晚，
.gong lian du he qing xia zi .ying zhou gu shan gui yi chi .ren zhe yan neng xiao zhi e .
zhi jun shao zhuang wu ji nian .mo ai xian yin lao song yue ..
ji shi zhi ying jiao .ci rong lei chu fan .yu zhui mian shang yin .kuang jin zi ping cun .
jin ri bao dao wu sha qi .zhi yuan jun chu shou en duo ..
ling tong zhi xia zhuan pi hua .rui qi lu zhong jin yu liu .ding shi yan xia lie xian lv .
rong chang lv xian ying .ban xi zi tai sheng .bu shi jian ji zhe .he lao ru dun ying ..
.fu guo yi shan yi jing shen .wan gan ru ci cui chen chen .
lu zhuan jin shen bing .chuan kai tie ma heng .yong mao cha bai yu .fen pei yin hong ying .
yi qu jiang jun he chu di .lian yun fang cao ri chu xie ..
wang dao yi qian sheng .chui xiu ji hou sheng .ban jiang you can dan .quan ye yi cheng qing .
.cao tang ji ji jing pian you .dao ci ling ren yi zong mou .song ju han xiang san jing wan .
译文
归附故乡先来尝新。
栖栖遑遑三十年，文名武功两无成。
你这郑国的游人不能返家，我这洛阳的行(xing)子空自叹息。
因此天子穿着五彩花纹的衣服隆重地祭祀太阳，让叁公九卿，熟习知悉农业生产，中午考察政务，交代百官要做的事务。京都县邑各级官员在牧、相的领导下，安排事务使百姓得到治理。天子穿着三采花纹的衣服祭祀月亮，和太史、司载详细记录天象；日落便督促嫔妃们，让她们清洁并准备好禘祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后才休息。诸侯们清早听取天子布置事务和训导，白天完成他们所负责的日常政务，傍晚反复检查有关典章和法规，夜晚警告众官，告诫他们不要过度享乐，然后才休息。卿大夫清早统筹安排政务，白天与属僚商量处理政务，傍晚梳理一遍当天的事务，夜晚处理他的家事，然后才休息。贵族青年清早接受早课，白天讲习所学知识，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错直到没有什么不满意的地方，然后才休息。从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。王后亲子编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，公侯的夫人还要编织系于(yu)颌下的帽带以及覆盖帽子的装饰品。卿的妻子做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，男女（都在冬祭上）展示自己的劳动成果（事功），有过失就要避开不能参加祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢？如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的基业。倘若懈怠懒惰，那怎么躲避得了罪责呢！我希望你早晚提醒我说：‘一定(ding)不要废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不自己图安逸啊？’以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”曹刿说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据实情（合理裁决）。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事，可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 到了那一天，鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。 打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是士气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。”
从那枝叶婆娑的树影间，听到了断续(xu)的蝉鸣声，往日的那些燕子都哪里去了？原来是此时已是燕子南归的时节。
头上的红色冠子不用特别剪裁，雄鸡身披雪白的羽毛雄纠纠地走来。
四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠(ci)鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
铁嘴钢牙列前，脚掌顿地其旁。
夜晚独自在凉爽寂静的庭院中漫步。
注释
（2）庆忌：吴王僚之子。《吴越春秋》说他有万人莫当之勇，奔跑极速，能追奔兽、接飞鸟，驷马驰而射之，也不及射中。颜师古则说他能射快箭。
白兔捣药成，问言与谁餐：白兔老是忙着捣药，究竟是给谁吃呢？言外有批评长生不老药之意。问言，问。言，语助词，无实意。与谁，一作“谁与”
⑹似曾相识：好像曾经认识。形容见过的事物再度出现。后用作成语，即出自晏殊此句。燕归来：燕子从南方飞回来。燕归来，春中常景，在有意无意之间。
⑧“闭门”两句：这两句是说将门窗关好，把孩子放在家里，独自到市上去。牖，窗户。舍，放置。
（13）从容：舒缓不迫。
繄（yī）我独无：我却单单没有啊！ 繄：句首语气助词，不译 。
《水槛谴心二首》，大约作于唐肃宗上元二年（761年）。杜甫定居草堂后，经过他的一番经营，草堂园亩扩展了，树木栽多了。水亭旁，还添了专供垂钓、眺望的水槛。诗人经过了长期颠沛流离的生活以后，现在得到了安身的处所，面对着绮丽的风光，情不自禁地写下了一些歌咏自然景物的小诗。
王绘 王绘，字素如，上海人，一作南汇（今属上海市）人。精鉴古，间作山水，翛然不俗，学宋、元人小景，饶有气韵。善鼓琴。着槎仙诗草。《墨香居画识》、《海上墨林》。
"花开花落无时节，春去春来有底凭。
百川气势苦豪俊，坤关密锁愁开张。太和六年亦如此，
积润苔纹厚，迎寒荠叶稠。闲来寻古画，未废执茶瓯。
萄藤洞庭头，引叶漾盈摇。皎洁钩高挂，玲珑影落寮。
纤手自整理，剪刀断其根。柔情托侍儿，为我遗所欢。
流茜霓兮石发髓旎。（《风光词》）。
日暮迎来香閤中，百年心事一宵同。
"蝉蜕遗虚白，蜺飞入上清。同人悲剑解，旧友觉衣轻。
主人树勋名，欲灭天下贼。愚虽乏智谋，愿陈一夫力。
巨源出岭顶，喷涌世间稀。异境流千古，终年福四维。"
雪照巴江色，风吹栈阁声。马嘶山稍暖，人语店初明。
"婺女星边喜气频，越王台上坐诗人。雪晴山水勾留客，
昼渡黄河水，将军险用师。雪光偏着甲，风力不禁旗。
不是世间人自老，古来华发此中生。"
"灌木藏岑色，天寒望即愁。高斋何日去，远瀑入城流。
踏碎羊山黄叶堆，天飞细雨隐轻雷。
诚信不虚发，神明宜尔临。湍流自此回，咫尺焉能侵。
"鹤栖峰下青莲宇，花发江城世界春。红照日高殷夺火，
客老愁尘下，蝉寒怨路傍。青山依旧色，宛是马卿乡。"
雨晴九陌铺江练，岚嫩千峰叠海涛。南苑草芳眠锦雉，
"十年谪宦鬼方人，三遇鸿恩始到秦。
农时贵伏腊，簪瑱事礼赂。乡校富华礼，征行产强弩。
愁态莺吟涩，啼容露缀繁。殷勤问前事，桃李竟无言。"
"雨中鹊语喧江树，风处蛛丝飏水浔。
疏顽无异事，随例但添年。旧历藏深箧，新衣薄絮绵。
采莲船破五回修。园林一半成乔木，邻里三分作白头。
"旧径开桃李，新池凿凤凰。只添丞相阁，不改午桥庄。
"有情天地内，多感是诗人。见月长怜夜，看花又惜春。
钟管促离觞，烟霞随去程。何当真府内，重得款平生。"
早夭羡中年，中年羡暮齿。暮齿又贪生，服食求不死。
"天静秋山好，窗开晓翠通。遥怜峰窈窕，不隔竹朦胧。
忧在半酣时，尊空座客起。"
"西北油然云势浓，须臾滂沛雨飘空。
"阳和潜发荡寒阴，便使川原景象深。入户风泉声沥沥，
春随樊子一时归。闲听莺语移时立，思逐杨花触处飞。
"簪组十年梦，园庐今夕情。谁怜故乡月，复映碧潭生。
"绝壁深溪无四邻，每逢猿鹤即相亲。
日暮东风何处去。"
"日下西塞山，南来洞庭客。晴空一鸟渡，万里秋江碧。
地接金陵草木凋。北府市楼闻旧酒，南桥官柳识归桡。
今来碧梧下，迥出秋潭上。岁晚苔藓滋，怀贤益惆怅。"
"藤生南海滨，引蔓青且长。剪削为花枝，何人无文章。
"匪将履尾求兢惕，那效探雏所患争。当路绝群尝诫暴，
"十日浓芳一岁程，东风初急眼偏明。
午斋何俭洁，饼与蔬而已。西寺讲楞伽，闲行一随喜。"
山鸟宿檐树，水萤流洞门。无人见清景，林下自开尊。"
"等闲缉缀闲言语，夸向时人唤作诗。
"翩翩白马称金羁，领缀银花尾曳丝。毛色鲜明人尽爱，
"长安里巷旧邻居，未解梳头五岁馀。
野色吞山尽，江烟衬水流。村醪须一醉，无恨滞行舟。"
其风自西，言发帝庭。飘彼黄素，堕于山楹。公拜稽首，
"枕低被暖身安稳，日照房门帐未开。
"银轮玉兔向东流，莹净三更正好游。
"张颐任酒浇，开眼信花烧。旧国归何滞，新知别又遥。
应须待到悬车岁，然后东归伴老夫。"
方珏清沙遍，纵横气色浮。类圭才有角，写月让成钩。
静醉天酒松间眠。心期南溟万里外，出山几遇光阴改。
"九陌最幽寺，吾师院复深。烟霜同覆屋，松竹杂成林。
"古巷戟门谁旧宅，早曾闻说属官家。更无新燕来巢屋，
自喜寻幽夜，新当及第年。还将天上桂，来访月中仙。
佛寺幽难敌，仙家景可追。良工惭巧尽，上客恨逢迟。
"灌木藏岑色，天寒望即愁。高斋何日去，远瀑入城流。
"长安车马地，此院闭松声。新罢九天讲，旧曾诸岳行。
帘闭高眠贵，斋空浩气新。从今北窗蝶，长是梦中身。"
闻道禁中时节异，九秋香满镜台前。"
山似换来天似洗，可怜风日到长安。"
"古县萧条秋景晚，昔年陶令亦如君。头巾漉酒临黄菊，
"何时得见十三弦，待取无云有月天。
大哉天地气，唿吸有盈虚。美石劳相赠，琼瑰自不如。"
今年我江外，今日生一阳。忆尔不可见，祝尔倾一觞。
主司傥许题名姓，笔下看成度海桥。"
仍嫌众里娇行疾，傍镫深藏白玉鞭。
晨光秋更远，暑气夏常轻。杯里移樯影，琴中有浪声。
共知浸润同雷泽，何虑川源有旱苗。"
未暇倾巾漉，还应染指尝。醍醐惭气味，琥珀让晶光。
惊起草堂寒气晚，海阳潮水到床头。"
"沙洲月落宿禽惊，潮起风微晓雾生。黄鹤浪明知上信，
回塘碧潭映，高树绿萝悬。露下叫田鹤，风来嘶晚蝉。
"识来无定居，此去复何如。一与耕者遇，转将朝客疏。
织成步障银屏风。缀珠陷钿贴云母，五金七宝相玲珑。