论诗更事谢中书。行闻漏滴随金仗，入对炉烟侍玉除。
药饵虚狼藉，秋风洒静便。开襟驱瘴疠，明目扫云烟。
好是吴中隐，仍为洛下吟。微官朝复夕，牵强亦何心。"
两地由来堪取兴，三贤他日幸留诗。"
曹植休前辈，张芝更后身。数篇吟可老，一字买堪贫。
吾弟当平昔，才名荷宠光。作诗通小雅，献赋掩长杨。
晴山看不厌，流水趣何长。日晚催归骑，钟声下夕阳。"
前庭少乔木，邻舍闻新禽。虽有征贤诏，终伤不遇心。"
水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋。西征问烽火，心折此淹留。
画角吹秦晋，旄头俯涧瀍.小儒轻董卓，有识笑苻坚。
lun shi geng shi xie zhong shu .xing wen lou di sui jin zhang .ru dui lu yan shi yu chu .
yao er xu lang jie .qiu feng sa jing bian .kai jin qu zhang li .ming mu sao yun yan .
hao shi wu zhong yin .reng wei luo xia yin .wei guan chao fu xi .qian qiang yi he xin ..
liang di you lai kan qu xing .san xian ta ri xing liu shi ..
cao zhi xiu qian bei .zhang zhi geng hou shen .shu pian yin ke lao .yi zi mai kan pin .
wu di dang ping xi .cai ming he chong guang .zuo shi tong xiao ya .xian fu yan chang yang .
qing shan kan bu yan .liu shui qu he chang .ri wan cui gui qi .zhong sheng xia xi yang ..
qian ting shao qiao mu .lin she wen xin qin .sui you zheng xian zhao .zhong shang bu yu xin ..
shui luo yu long ye .shan kong niao shu qiu .xi zheng wen feng huo .xin zhe ci yan liu .
hua jiao chui qin jin .mao tou fu jian chan .xiao ru qing dong zhuo .you shi xiao fu jian .
译文
肌肤细腻如脂如玉，留下动人一瞥意味深长。
征夫们哭着与家人告别悲啼之声使日月为之惨淡无光。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将(jiang)要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和(he)，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这(zhe)样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
游兴还没有结束，但村落中已经出现袅袅炊烟。
刘邦采用了陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉国私下勾结，渐渐剥夺他的权力。范增大怒，说：“天下大事已经大致确定了，君王自己处理吧。希望能让我告老还乡。”回乡时，还没到彭城，就因背上痈疽发作而死。苏子说，范增离去是好事，若不离去，项羽一定会杀他。只遗憾他没有早早离开而已。既如此，那么范增应当在什么时候离开呢？当初范增劝项羽杀沛公，项羽不听；终因此而失去天下；应当在此时离去吗？回答说，不。范增想要杀死沛公，是做臣子的职责。项羽不杀刘邦，还显得有君王的度量。范增怎能在此时离去呢？《易经》说：“知道选择恰当时机，那不是很神明吗？”《诗经》说：“观察那气象，若要下雪，水气必定先聚集成霰。”范增离去，应当在项羽杀卿子冠军的时候。
当着众人不敢明说心怀，暗暗地投掷金钱，卜问我那远方郎君的音讯。
苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正，向客人问道：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”同伴回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能屡屡得到，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
二十二日天气略微暖和，偕同几个朋友出东直门，到满井。高大的柳树夹立堤旁，肥沃的土地有些湿润，一望空旷开阔，（觉得自己）好像是逃脱笼子的天鹅。这时河的冰面刚刚融化，波光才刚刚开始明亮，像鱼鳞似的浪纹一层一层，清澈得可以看到河底，光亮的样子，好像明镜新打开，清冷的光辉突然从镜匣中射出来一样。山峦被晴天融化的积雪洗过，美好的样子，好像刚擦过一样；娇艳光亮，（又）像美丽的少女洗了脸刚梳好的髻寰一样。柳条将要舒展却还没有舒展，柔软的梢头在风中散开，麦苗破土而出，短小如兽颈上的毛，才一寸左右。游人虽然还不旺盛，（但）用泉水煮茶喝的，拿着酒杯唱歌的，身着艳装骑驴的，也时时能看到。风力虽然还很强，然而走路就汗流浃背。举凡（那些）在沙滩上晒太阳的鸟，浮到水面上戏水的鱼，都悠然自得，一切动物都透出喜悦的气息。（我这）才知道郊野之外未曾没有春天，可住在城里的人（却）不知道啊。
万里长风，送走行行秋雁。面对美景，正可酣饮高楼。
月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！
只遗憾凤凰鸟处在不恰当的位置，这让我内心非常悲伤。
草虫的叫声多么可悲，鸿雁孤独地向南飞翔。
爱妻从远方的来信很久都没有收到了，我得不到家人音讯，只有在睡梦里才能回到家乡以解乡愁。可是中宵醒后，恍然发觉离别已是悠悠数年，顾望四周，只有空荡荡的床榻和寂寥凄寒的秋夜相对，不由得心生凄凉。
谁知误管了暮春残红的情事，到处登山临水竟耗费我多少春泪。金杯美酒，此刻只求痛深举杯，直把落花看尽，人生在世，青春短暂，有多少欢乐，还能有几次陶醉！
酒醉后，手扶楼上的栏杆举目远望，天空清远，白云悠然。被贬的南行囚客有几人能从这条路上生还呢？回望处，夕阳映红了天边，那里应该是我离开的京都长安。
先施威严后行仁政，政治清廉既美好又光明。
注释
⑥甘泉：汉宫名。故址在今陕西淳化西北甘泉山。
[4]徐：舒缓地。
将，打算、准备。
⑻事：服事、侍奉。拟：打算。
⑶孤峰：指洞庭山，即君山。
88、氤氲（yīn yūn）：烟云笼罩。
⑴《琴台》杜甫 古诗：汉司马相如抚琴挑逗卓文君的地方，地在成都城外浣花溪畔。
天宝十一载（752年），四十岁的杜甫写的《前出塞》是一系列军事题材的诗歌。这个时期还是唐朝的生长期，伴随着生长期的，是唐朝在军事上的扩张期，朝廷上上下下的预估大多是乐观的，杜甫却对唐玄宗的军事路线不太认同。
施绍莘 施绍莘(1581～约1640) 明代词人、散曲家，字子野，号峰泖浪仙，华亭(今上海市松江县)人。他有俊才,怀大志,因屡试不第,于是放浪声色。建园林,置丝竹,每当春秋佳日，与名士隐流遨游于九峰、三泖、西湖、太湖间。他兴趣广泛，除经术、古今文外，还旁通星纬舆地、二氏九流之书。善音律,一生所作以散曲及词着名,有《花影集》传世。另外，其词作多哀苦之音，既寄寓着作者命运多蹇的身世悲凉，又是明王朝灭亡前夕人们情绪的反映。如□谒金门□"春欲去"写有"无计可留春住，只有断肠诗句。
义勇千夫敌，风沙万里行。几年丹阙下，侯印锡书生。"
"故人南郡去，去索作碑钱。本卖文为活，翻令室倒悬。
旷望绝国所，微茫天际愁。有时近仙境，不定若梦游。
"能栖杏梁际，不与黄雀群。夜影寄红烛，朝飞高碧云。
几处闲烽堠，千方庆里闾。欣欣夏木长，寂寂晚烟徐。
"薛公门下人，公子又相亲。玉佩迎初夜，金壶醉老春。
早冬耕凿暇，弋雁复烹鱼。静扫寒花径，唯邀傲吏车。
作歌挹盛事，推毂期孤鶱."
"中丞问俗画熊频，爱弟传书彩鹢新。迁转五州防御使，
田取颍水流，树入阳城口。岁暮忧思盈，离居不堪久。"
"甲子西南异，冬来只薄寒。江云何夜尽，蜀雨几时干。
草木正摇落，哭兄鄱水湄。共居云阳里，轗轲多别离。
身才稍稍六尺一。在外不曾辄教人，内里声声不遣出。
薜荔作禅庵，重叠庵边树。空山径欲绝，也有人知处。
食德见从事，克家何妙年。一毛生凤穴，三尺献龙泉。
"沙帽随鸥鸟，扁舟系此亭。江湖深更白，松竹远微青。
梦里君王近，宫中河汉高。秋风能再热，团扇不辞劳。
彝伦九畴。君子授律，是祃是禷.三五不备，
战场冤魂每夜哭，空令野营勐士悲。"
"今日春气暖，东风杏花拆。筋力久不如，却羡涧中石。
高烛照泉深，光华溢轩楹。如见海底日，曈曈始欲生。
"欲写人间离别心，须听鸣凤似龙吟。
浩荡古今同一体。比看叔伯四十人，有才无命百寮底。
久懹懹以ck惋，却迟回而永叹。惧大灵兮不知，
"石城除击柝，铁锁欲开关。鼓角悲荒塞，星河落曙山。
"皎然青琐客，何事动行轩。苦节酬知己，清吟去掖垣。
忆戴差过剡，游仙惯入壶。濠梁时一访，庄叟亦吾徒。"
"天阶崇黼黻，世路有趋竞。独抱中孚爻，谁知苦寒咏。
"有客传河尹，逢人问孔融。青囊仍隐逸，章甫尚西东。
青惜峰峦过，黄知橘柚来。江流大自在，坐稳兴悠哉。"
且休怅望看春水，更恐归飞隔暮云。
此乡之人气量窄，误竞南风疏北客。若道土无英俊才，
"苦雨滴兰砌，秋风生葛衣。潢污三径绝，砧杵四邻稀。
"独坐见多雨，况兹兼索居。茫茫十月交，穷阴千里馀。
露台百金以为费。田舍老翁不出门，洛阳少年莫论事。"
澶漫山东一百州，削成如桉抱青丘。
苦寒赠我青羔裘。霜雪回光避锦袖，龙蛇动箧蟠银钩。
云壑布衣骀背死，劳生重马翠眉须。"
"雪晴云散北风寒，楚水吴山道路难。
作歌挹盛事，推毂期孤鶱."
"有使归三峡，相过问两京。函关犹出将，渭水更屯兵。
堑抵公畦棱，村依野庙壖。缺篱将棘拒，倒石赖藤缠。
"西汉亲王子，成都老客星。百年双白鬓，一别五秋萤。
汗马收宫阙，春城铲贼壕。赏应歌杕杜，归及荐樱桃。
嫩叶生初茂，残花少更鲜。结根龙藏侧，故欲并青莲。
贤相敦高躅，雕龙忆所思。芙蓉洗清露，愿比谢公诗。"
坐深乡党敬，日觉死生忙。朱门任倾夺，赤族迭罹殃。
"半夜回舟入楚乡，月明山水共苍苍。
惬心则自适，喜尚人或殊。此中若可安，不服铜虎符。"
"万里华戎隔，风沙道路秋。新恩明主启，旧好使臣修。
客醉挥金碗，诗成得绣袍。清秋多宴会，终日困香醪。"
底事洪泽壁，空留黄绢词。年年淮水上，行客不胜悲。
"逸妻稚子应沟壑，归路茫茫东去遥。凉叶下时心悄悄，
一闻说尽急难材，转益愁向驽骀辈。头上锐耳批秋竹，
岂是池中物，由来席上珍。庙堂知至理，风俗尽还淳。
紫燕西飞欲寄书，白云何处逢来客。"
春苗九月交，颜色同日老。劝汝衡门士，忽悲尚枯藁。
"凝阴晦长箔，积雪满通川。征客寒犹去，愁人昼更眠。
仙犬逐人静，朝车映竹闲。则知真隐逸，未必谢区寰。
数翁皆藉草，对弈复倾尊。看毕初为局，归逢几世孙。
逐兽长廊静，唿鹰御苑空。王孙莫谏猎，贱妾解当熊。"
"元年建巳月，郎有焦校书。自夸足膂力，能骑生马驹。
公主歌黄鹄，君王指白日。连云屯左辅，百里见积雪。
使者分王命，群公各典司。恐乖均赋敛，不似问疮痍。
乃知盖代手，才力老益神。青草洞庭湖，东浮沧海漘.
东风好作阳和使，逢草逢花报发生。"
汀洲更有南回雁，乱起联翩北向秦。"
三径与嚣远，一瓢常自怡。情人半云外，风月讵相思。"
余亦惬所从，渔樵十二年。种瓜漆园里，凿井卢门边。
秋草灵光殿，寒云曲阜城。知君拜亲后，少妇下机迎。"
春兴不知凡几首，衡阳纸价顿能高。"
彼蝉鸣矣，于林之表。含风饮露，以乐吾道。有怀载迁，
勐虎凭其威，往往遭急缚。雷吼徒咆哮，枝撑已在脚。
（《寄李补阙》，出《诗式》）。"
蓬莱阙下是天家，上路新回白鼻騧.急管昼催平乐酒，春衣夜宿杜陵花。
高宴诸侯礼，佳人上客前。哀筝伤老大，华屋艳神仙。
月高城影尽，霜重柳条疏。且对尊中酒，千般想未如。"
夙夜备苹藻，诏书祠张公。五云何裴回，玄鹤下苍穹。
本意由来是山水，何用相逢语旧怀。"
"不能经纶大经，甘作草莽闲臣。