"童子学修道，诵经求出家。手持贝多叶，心念优昙花。
清明暮春里，怅望北山陲。燧火开新焰，桐花发故枝。沈冥惭岁物，欢宴阻朋知。不及林间鸟，迁乔并羽仪。
芳樽宜命管弦开。谩夸列鼎鸣钟贵，宁免朝乌夜兔催。
"驷马映花枝，人人夹路窥。离心且莫问，春草自应知。
岛花开灼灼，汀柳细依依。别后无馀事，还应扫钓矶。"
置酒会前殿，赐钱若山丘。天章降三光，圣泽该九州。
"机关才运动，胜败便相随。（以下并见《吟窗杂录》）
庭中丸剑阑，堂上歌吹新。光景不知晚，觥酌岂言频。
"古道夤缘蔓黄葛，桓伊冢西春水阔。
椒桂夹四隅，茅茨居中央。左邻桃花坞，右接莲子塘。
吾师住其下，禅坐证无生。结庐就嵌窟，剪苕通往行。
逐客临江空自悲，月明流水无已时。听此迎神送神曲，
.tong zi xue xiu dao .song jing qiu chu jia .shou chi bei duo ye .xin nian you tan hua .
qing ming mu chun li .chang wang bei shan chui .sui huo kai xin yan .tong hua fa gu zhi .shen ming can sui wu .huan yan zu peng zhi .bu ji lin jian niao .qian qiao bing yu yi .
fang zun yi ming guan xian kai .man kua lie ding ming zhong gui .ning mian chao wu ye tu cui .
.si ma ying hua zhi .ren ren jia lu kui .li xin qie mo wen .chun cao zi ying zhi .
dao hua kai zhuo zhuo .ting liu xi yi yi .bie hou wu yu shi .huan ying sao diao ji ..
zhi jiu hui qian dian .ci qian ruo shan qiu .tian zhang jiang san guang .sheng ze gai jiu zhou .
.ji guan cai yun dong .sheng bai bian xiang sui ..yi xia bing jian .yin chuang za lu ..
ting zhong wan jian lan .tang shang ge chui xin .guang jing bu zhi wan .gong zhuo qi yan pin .
.gu dao yin yuan man huang ge .huan yi zhong xi chun shui kuo .
jiao gui jia si yu .mao ci ju zhong yang .zuo lin tao hua wu .you jie lian zi tang .
wu shi zhu qi xia .chan zuo zheng wu sheng .jie lu jiu qian ku .jian shao tong wang xing .
zhu ke lin jiang kong zi bei .yue ming liu shui wu yi shi .ting ci ying shen song shen qu .
译文
我(wo)居住在(zai)合肥南城赤阑桥之西，街巷荒凉少人，与江左不(bu)同。只有柳树，在大街两旁轻轻飘拂，让人怜惜。因此创作此词，来抒发客居在外的(de)感受。
人生的道路何等艰难，何等艰难，歧路纷杂，真正的大道究竟在哪边？
乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》。季礼说：“广阔啊！乐工为他歌唱《颂》。季礼说：“好到(dao)极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流(liu)行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”
一路欣赏景色，结果到了巴陵还没有写出来诗。
榜徨怅惘没有依靠，广漠荒凉没有终极之处。
登高极目，万里悠悠，旷然散我忧愁。
长江向东滚滚而去，我也在外滞留太久。故乡远隔万里，令我时时思念。
凄清的汀洲上，江波慢慢降落，山村的渡口，已是暮色苍茫，极目远望，只见几点帆影在水波间移动。秋风乍起，落叶纷纷，暮鸦翻飞， 凛冽的疾风吹散了征雁的队形，天边单独漂浮的云片随风飘扬。为什么杨柳已经枯悴，更有斜阳映照其上，只微微留下一点残影？眼前景物牵动心怀，水路上入眼景色不断变换，忽然觉得自己变老了。
武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？
仰望明月深深叹息啊，在星光下漫步由夜而昼。
有的红得像朱砂，有的黑得像点点的生漆。
清晨听到游子高唱离别之歌，昨夜下薄霜你一早渡过黄河。
在别离之时，佳人与我相对而泣，热泪滚滚，打湿了锦衣。此去一别，天各一方，不知何日重逢。岭南偏远，鸿雁难以飞到，想必书信稀少。
虽然你诗才一流堪称国手也只是如此，但命中注定你不能出人头地也没有办法。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即(ji)使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室(shi)的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
春风骀荡，景色宜人，我来辞别往日最喜爱的湖上亭。微风中，亭边柳条、藤蔓轻盈招展，仿佛是伸出无数多情的手臂牵扯我的衣襟，不让我离去。
端起面前清澈的水酒，默默的留下不舍的泪水，琴弦也凑热闹一般的奏起阳关三叠，仿佛一同相送友人。杜甫曾借诗词寄托思念的友人颇有才名，我亦愿仿效之。小云，小鸿，沈十二，廉叔，我们相约再次相见的地方，在烟雾缭绕的京城。
注释
12.湄：水和草交接的地方，也就是岸边。
③清孤：凄清孤独
9、日过午已昏：昏，光线不明。
2、知言：知己的话。
⑦江妃：即梅妃，唐明皇开元中，“高力士使闽、粤，见江采萍少而丽，选归，侍明皇，大见宠幸。性喜梅，所居悉植之。帝以其所好，戏名曰梅妃。”这里以江妃代梅妃。
（9）刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。
两汉以来，由于汉武帝对儒家文艺思想的“专尊”，使得儒家思想在整个社会中占主导地位。儒家学派论诗，十分讲究、重视诗的教化作用，他们着重指出“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《毛诗序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”曹丕也在《典论》中把文章看作“经国之大业”。
卢大雅 卢大雅，贵溪人，混成院道士。工诗为顾元等所称道。吴伯理，号巢云子，龙虎山道士。永乐（1403～1424）中任上清宫提点。随四十三代天师张宇初访张三丰，入蜀居鹤鸣山。博通经史，工诗文，精篆隶，亦能作枯木竹石。
汉氏五陵空崔嵬。乃言圣祖奉丹经，以年为日亿万龄。
何况鳏孤火绝无晨炊，独妇夜泣官有期。"
对景却惭无藻思，南金荆玉卒难酬。"
"自缘迟暮忆沧洲，翻爱南河浊水流。初过重阳惜残菊，
"补吏多下迁，罢归聊自度。园庐既芜没，烟景空澹泊。
停杯嗟别久，对月言家贫。一问临邛令，如何待上宾。"
感之西过聊问讯。欲来不来夜未央，殿前青鸟先回翔。
夹岸朱栏柳映楼，绿波平幔带花流。
"轻笼小径近谁家，玉马追风翠影斜。
盛德好将银管述，丽词堪与雪儿歌。"
三秋果熟松梢健，任抱高枝彻晓吟。"
"西山多奇状，秀出倚前楹。停午收彩翠，夕阳照分明。
今日重来旧游处，此花憔悴不如初。"
华屋尊开月下天。内使笔锋光案牍，鄢陵诗句满山川。
皎洁停丹嶂，飘飖映绿林。共君歌乐土，无作白头吟。"
地衔金作埒，水抱玉为沙。薄晚青丝骑，长鞭赴狭斜。"
剑阁重关蜀北门，上皇归马若云屯。
昼灯笼雁塔，夜磬彻渔汀。最爱僧房好，波光满户庭。"
"晚登高楼望，木落双江清。寒山饶积翠，秀色连州城。
长江落照天，物景似当年。忆昔携村酒，相将上钓船。
"风暖汀洲吟兴生，远山如画雨新晴。残阳影里水东注，
横行总是男儿事，早晚重来似汉飞。"
在山不为桂，徒辱君高冈。在水不为莲，徒占君深塘。
魏侯校理复何如，前日人来不得书。陆浑山下佳可赏，
红踯躅繁金殿暖，碧芙蓉笑水宫秋。（《锦绣万花谷》）"
"一门同秘省，万里作长城。问绢莲花府，扬旗细柳营。
白久在庐、霍，元公近游嵩山，故交深情，出处无间，嵒信频及，许为主人，欣然适会本意。当冀长往不返，欲便举家就之，兼书共游，因有此赠。家本紫云山，道风未沦落。沉怀丹丘志，冲赏归寂寞。朅来游闽荒，扪涉穷禹凿。夤缘泛潮海，偃蹇陟庐霍。凭雷蹑天窗，弄景憩霞阁。且欣登眺美，颇惬隐沦诺。三山旷幽期，四岳聊所托。故人契嵩颍，高义炳丹雘。灭迹遗纷嚣，终言本峰壑。自矜林湍好，不羡朝市乐。偶与真意并，顿觉世情薄。尔能折芳桂，吾亦采兰若。拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。提携访神仙，从此炼金药。
"川暗夕阳尽，孤舟泊岸初。岭猿相叫啸，潭嶂似空虚。
餐和裨日用，味道懿天明。绿野冷风浃，紫微佳气晶。
"重阳不忍上高楼，寒菊年年照暮秋。万叠故山云总隔，
于时忽命驾，秋野正萧疏。积逋诚待责，寻山亦有馀。
珍禽在罗网，微命若游丝。愿托周周羽，相衔汉水湄。"
方轸故物念，谁复一樽同。聊披道书暇，还此听松风。"
最庆清朝禄，还沾白发亲。甘柔心既遂，虚薄报何因。
瘴烟迷海色，岭树带猿声。独向山家宿，多应乡思生。"
"细管杂青丝，千杯倒接z5.军中乘兴出，海上纳凉时。
望鸟指乡远，问人愁路疑。敝裘沾暮雪，归棹带流澌。
杯盘深有兴，吟笑迥忘忧。更爱幽奇处，双双下野鸥。"
"晚憩支公室，故人逢右军。轩窗避炎暑，翰墨动新文。
"临池见蝌斗，羡尔乐有馀。不忧网与钓，幸得免为鱼。
几阁文墨暇，园林春景深。杂花芳意散，绿池暮色沉。
看山从听马行迟。溪田雨涨禾生耳，原野莺啼黍熟时。
"万蕊争开照槛光，诗家何物可相方。锦江风撼云霞碎，
遂令世上愚，轻我土与灰。一朝攀龙去，蛙黾安在哉。
"海水不满眼，观涛难称心。即知蓬莱石，却是巨鳌簪。
谁步宋墙明月下，好香和影上衣襟。"
良马悲衔草，游鱼思绕萍。知音若相遇，终不滞南溟。"
楚地江皋一为别，晋山沙水独相思。"
重门相洞达，高宇亦遐朗。岚岭晓城分，清阴夏条长。
竟夕无言亦无寐，绕阶芳草影随行。"
岱马卧阳山，燕兵哭泸水。妻行求死夫，父行求死子。
海虹晴始见，河柳润初移。予意在耕凿，因君问土宜。"
听漏分宵趋建礼，从游同召赴甘泉。云开阊阖分台殿，
林下器未收，何人适煮茗。"
《五代史补》）
不独有声流出此，会归沧海助波澜。"
六博争雄好彩来，金盘一掷万人开。 丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦回。丈八蛇矛出陇西，弯弧拂箭白猿啼。 破胡必用龙韬策，积甲应将熊耳齐。月蚀西方破敌时，及瓜归日未应迟。 斩胡血变黄河水，枭首当悬白鹊旗。
不是不归归未得，好风明月一思量。"
"穷秋朔风起，沧海愁阴涨。虏骑掠河南，汉兵屯灞上。
晚对青山别，遥寻芳草行。还期应不远，寒露湿芜城。"
"秋檐滴滴对床寝，山路迢迢联骑行。
近寺闻钟声，映陂见树影。所思何由见，东北徒引领。"
"建业控京口，金陵款沧溟。君家临秦淮，傍对石头城。
昆仑何时来，庆云相逐飞。魏宫铜盘贮，汉帝金掌持。
北邙路非远，此别终天地。临穴频抚棺，至哀反无泪。
不是当年独醒客，且沽村酒待渔翁。"
"今春从南陵，得草名金盘。金盘有仁性，生在林一端。
可怜谢混风华在，千古翻传禁脔名。"
竹影拂棋局，荷香随酒杯。池前堪醉卧，待月未须回。"
缓酌迟飞盖，微吟望绮霞。相迎在春渚，暂别莫咨嗟。"
"达识与昧机，智殊迹同静。于焉得携手，屡赏清夜景。
茗生此中石，玉泉流不歇。根柯洒芳津，采服润肌骨。
颁冰无下位，裁扇有高名。吏部还开瓮，殷勤二客情。"
三株树下青牛饭。鸿胧九阙相玉皇，钧天乐引金华郎。
梁间燕教雏，石罅蛇悬壳。养花如养贤，去草如去恶。
列仙八面星斗垂。秀色无双怨三峡，春风几梦襄王猎。
"茅舍何寥落，门庭长绿芜。贫来卖书剑，病起忆江湖。
不知多少开元事，露泣春丛向日低。"
雨歇平湖满，风凉运渎秋。今朝流咏处，即是白苹洲。"
"虎溪久驻灵踪，禅外诗魔尚浓。卷宿吟销永日，