曾为老茯神，本是寒松液。蚊蚋落其中，千年犹可觌。
"下客候旌麾，元戎复在斯。门开都护府，兵动羽林儿。
月肃风凄古堂净，精芒切切如有声。何不跨蓬莱，
杨叶频推中，芸香早拜官。后来惭辙迹，先达仰门阑。
君心见赏不见忘，姊妹双飞入紫房。紫房彩女不得见，
自怜十五馀，颜色桃花红。那作商人妇，愁水复愁风。"
"天门街里倒天枢，火急先须卸火珠。
行人独向五陵归。离心日远如流水，回首川长共落晖。
鵩起长沙赋，麟终曲阜编。域中君道广，海内我情偏。
"柳条拂地不须折，松树披云从更长。
"摇曳巴陵洲渚分，清江传语便风闻。
zeng wei lao fu shen .ben shi han song ye .wen rui luo qi zhong .qian nian you ke di .
.xia ke hou jing hui .yuan rong fu zai si .men kai du hu fu .bing dong yu lin er .
yue su feng qi gu tang jing .jing mang qie qie ru you sheng .he bu kua peng lai .
yang ye pin tui zhong .yun xiang zao bai guan .hou lai can zhe ji .xian da yang men lan .
jun xin jian shang bu jian wang .zi mei shuang fei ru zi fang .zi fang cai nv bu de jian .
zi lian shi wu yu .yan se tao hua hong .na zuo shang ren fu .chou shui fu chou feng ..
.tian men jie li dao tian shu .huo ji xian xu xie huo zhu .
xing ren du xiang wu ling gui .li xin ri yuan ru liu shui .hui shou chuan chang gong luo hui .
fu qi chang sha fu .lin zhong qu fu bian .yu zhong jun dao guang .hai nei wo qing pian .
.liu tiao fu di bu xu zhe .song shu pi yun cong geng chang .
.yao ye ba ling zhou zhu fen .qing jiang chuan yu bian feng wen .
译文
绝代佳人(ren)与红艳牡丹相得益彰，美人与名花长使君王带笑观看。动人姿色似春风能消无限怨恨，在沉香亭北君王贵妃双依栏杆。
灯火辉煌的楼上，歌女们的声音娇弱乏困，绡纱红衣轻轻飘动，散发出淡淡的清芬。
剑术并非万人之敌，防防身的技术，文章倒是四海闻名，罕有人匹敌。
朋友盼着相见(jian)，却不知在何日，这个时节，这样的夜晚，相思梦难成。
忽然，从远处传来悠扬的洞箫声，飘飘忽忽。
杨柳飘拂的渡口行客疏疏稀稀，艄公摇荡着船桨一(yi)直驶向临圻。
大自然和人类社会不断的运动发展，新事物，新思想层出不穷。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世(shi)俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死(si)了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往(wang)来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿(yuan)望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
公务办完后的空闲时间，披着鹤氅，戴着华阳巾，手执一卷《周易》，焚香默坐于楼中，能排除世俗杂念。这里江山形胜之外，只见轻风扬帆，沙上禽鸟，云烟竹树一片而已。等到酒醒之后，茶炉的烟火已经熄灭，送走落日，迎来皓月，这也是谪居生活中的一大乐事。
出塞后再入塞气候变冷，关内关外尽是黄黄芦草。
当年我自己官为拾遗时。在皇帝左右，又拾遗职掌供奉扈从，代宗以广平王拜天下兵马元帅，先后收复两京势不可挡。代宗听信宦官程元振谗害，夺郭子仪兵柄，使岐雍一带兵力单薄，不能防敌于国门之外。致使吐蕃入侵两京沦陷，府库闾舍，焚掠一空，百官狼狈就道，鞋子都来不及穿跟随代宗逃往陕州。何时才能出现傅介子这样勇猛的人物来湔雪国耻啊，只要国家能灭寇中兴，我个人做不做尚书郎倒没关系。想当年开元盛世时，小城市就有万家人口，农业丰收，粮食储备充足，储藏米谷的仓库也装的满满的。社会秩序安定，天下太平没有寇盗横行，路无豺虎，旅途平安，随时可以出门远行，自然不必选什么好日子。当时手工业和商业的发达，到处是贸易往来的商贾的车辆，络绎不绝于道。男耕女桑，各安其业，各得其所。宫中天子奏响祭祀天地的乐曲，一派太平祥和。社会风气良好，人们互相友善，关系融洽，百馀年间，没有发生过大的灾祸。国家昌盛，政治清明。
摘下青涩的梅子来佐酒，但酒薄不足以抵御暮春的残寒更何况穿的是单薄的苎萝衣。
这清幽境地很合我的雅兴，足可以把身心和耳目荡涤。
只有关山的冷月，伴随你孤苦凄凉。
我认为要做到上下通气，不如恢复古代内朝的制度。周代的时候有三种朝见的方式：库门的外面是正朝，顾问大臣守候在这里；路门的外面是治朝，皇上每天在这里受百官朝见；路门的里面是内朝，也叫燕朝。《礼记·玉藻》上说：“君主在太阳出来的时候去上朝，退下来到路寝处理政事。”上朝接见群臣，是用来端正上下的名分；处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意见。汉朝的制度：大司马，左、右、前、后将军，侍中，散骑，诸吏是中朝；丞相以下到六百石的官员，是外朝。唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门，元旦和冬至节，接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里，原来就是古代的外朝呢。它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月的初一和十五，皇上就坐在这里受建群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。宋朝时候，平时朝见在文德殿；五天一问皇上的起居，在垂拱殿；元旦、冬至、皇上的生日，祝颂、受贺在大庆殿；赐宴在紫宸殿或者集英殿；面试进士在崇政殿。自侍从官以下，每五天由一名官司员上殿，叫做轮班奏对，他必须进来陈说当政治得失；在内殿引见，也有时赐坐，有时免穿靴子。这大概还保留有三朝的意思呢。因为上天有三垣，天子就仿效它：正朝，仿效太极；外朝，仿效天市，内朝，仿效紫微。自古以来就是这样的。
在南方，有一位美丽的女子，她的面容若桃花般芳艳，如李花般清丽。
美人儿卷起珠帘一直等待，一直坐着把双眉紧紧锁闭。
注释
使：派
⑹神州故里：指北宋沦陷领土。
59.辟启：打开。
见：拜见、谒见。这里指召见。
⒉遽：竞争。
广益：很多的益处。
诗人一生过着穷困潦倒的生活，对劳动人民和现实生活有广泛的接触，思想感情与劳动人民相通。他忧国忧民，理解百姓的灾难，同情他们的疾苦。诗人面对现实，喷发出对荼毒生灵的统治者的有力控诉和抨击，把揭露屠夫民贼贪婪残暴和恤悯人民的悲惨厄运，有机地结合起来。他以“诗旨未能忘救物”（《自叙》）自期，所以所作的诗篇中大多体现了社会现实和人民疾苦。这首诗也是杜荀鹤反映社会现实，希望通过自己的“主箴刺”之文，来讽谕和裨补社会的弊废阙失，挽救世人的风骨。
玉貌一生啼。自从离别久，不觉尘埃厚。尝嫌玳瑁孤，
随病拔诸苦，致身如法王。阶庭药草遍，饭食天花香。
"花源药屿凤城西，翠幕纱窗莺乱啼。昨夜蒲萄初上架，
晓骑辞朝远，春帆向楚常。贤哉谦自牧，天下咏馀芳。"
君行拜高堂，速驾难久攀。鸡鸣俦侣发，朔雪满河关。
玉霄九重闭，金锁夜不开。两翅自无力，愁鸣云外来。
黄鸟春风洛阳陌。吾家令弟才不羁，五言破的人共推。
祈年宝祚广，致福苍生惠。何必待龙髯，鼎成方取济。"
"津头云雨暗湘山，迁客离忧楚地颜。
玩奇不可尽，渐远更幽绝。林暗僧独归，石寒泉且咽。
文物登前古，箫韶下太清。未央新柳色，长乐旧钟声。
"卢谿郡南夜泊舟，夜闻两岸羌戎讴，其时月黑猿啾啾。
秦天无纤翳，郊野浮春阴。波静随钓鱼，舟小绿水深。
幽意颇相惬，赏心殊未穷。花间午时梵，云外春山钟。
对榻遇清夜，献诗合雅音。所推苟礼数，于性道岂深。
绂冕谢知己，林园多后时。葛巾方濯足，蔬食但垂帷。
都门数骑出，河口片帆举。夜簟眠橘洲，春衫傍枫屿。
此日相逢思旧日，一杯成喜亦成悲。"
半是吴风俗，仍为楚岁时。更逢习凿齿，言在汉川湄。"
用材身复起，睹圣眼犹明。离别寒江上，潺湲若有情。"
风流三接令公香。南川粳稻花侵县，西岭云霞色满堂。
头上复戴九星冠，总领玉童坐南面。欲闻要言今告汝，
虽然剡溪兴，不异山阴时。明发怀二子，空吟招隐诗。"
邦人颂灵旗，侧听何洋洋。京观在七德，休哉我神皇。"
吾道亦自适，退身保玄虚。幸无职事牵，且览案上书。
"两妹日成长，双鬟将及人。已能持宝瑟，自解掩罗巾。
明流纡且直，绿筱密复深。一径通山路，行歌望旧岑。
谁念遽成别，自怜归所从。他时相忆处，惆怅西南峰。"
奈何离居夜，巢鸟悲空林。愁坐至月上，复闻南邻砧。"
舜华徂北渚，宸思结南阳。盭绶哀荣备，游轩宠悼彰。
此地饶古迹，世人多忘归。经年松雪在，永日世情稀。
一望岚峰拜还使，腰间铜印与心违。"
"漭漭江势阔，雨开浔阳秋。驿门是高岸，望尽黄芦洲。
东原多烟火，北涧隐寒晖。满酌野人酒，倦闻邻女机。
故园经乱久，古木隔林看。谁访江城客，年年守一官。"
须臾破颜倏敛态，一悲一喜并相宜。何能见此不注心，
白云意自深，沧海梦难隔。迢递万里帆，飘飖一行客。
一从负能名，数载犹卑位。宝剑诚可用，烹鲜是虚弃。
白日重轮庆，玄穹再造荣。鬼神潜释愤，夷狄远输诚。
"三月春将尽，空房妾独居。蛾眉愁自结，鬓发没情梳。
收此还我家，将还复愁惕。永绝携手欢，空存旧行迹。
竹木稍摧翳，园场亦荒芜。俯惊鬓已衰，周览昔所娱。
请君细看风流意，未减灵和殿里时。"
昨宵梦里还，云弄竹溪月。今晨鲁东门，帐饮与君别。
碧空何处来时路。玉盘捧桃将献君，踟蹰未去留彩云。
"不敢要君征亦起，致君全得似唐虞。谠言昨叹离天听，
"近来无奈牡丹何，数十千钱买一颗。
"莫将边地比京都，八月严霜草已枯。
"野鹊野鹊巢林梢，鸱鸢恃力夺鹊巢。吞鹊之肝啄鹊脑，
茨菰叶烂别西湾，莲子花开犹未还。 妾梦不离江水上，人传郎在凤凰山。
相将游戏绕池台。坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅。
偶坐烂明星，归志潜崩奔。漾舟清潭里，慰我别离魂。
鬼哭知己冤，鸟言诚所诱。诸公深惠爱，朝夕相左右。
"出豫乘秋节，登高陟梵宫。皇心满尘界，佛迹现虚空。
客遇王子乔，口传不死方。入洞过天地，登真朝玉皇。
直上孤顶高，平看众峰小。南州十二月，地暖冰雪少。
少事河阳府，晚守淮南壖。平生几会散，已及蹉跎年。
加持将暝合，朗悟豁然开。两世分明见，馀生复几哉。"
寂寂连宇下，爱君心自弘。空堂来霜气，永夜清明灯。
"长沙积雨晦，深巷绝人幽。润上春衣冷，声连暮角愁。
灵仙境兮仁智归。中有琴兮徽以玉，
"梦寐升九崖，杳霭逢元君。遗我太白峰，寥寥辞垢氛。
"招提此山顶，下界不相闻。塔影挂清汉，钟声和白云。
送君尽惆怅，复送何人归。几日同携手，一朝先拂衣。东山有茅屋，幸为扫荆扉。当亦谢官去，岂令心事违。
从空下来玉杯冷。世间彩翠亦作囊，八月一日仙人方。
让酒非关病，援琴不在声。应缘五斗米，数日滞渊明。"
"对酒心不乐，见君动行舟。回看暮帆隐，独向空江愁。
"朝涉白水源，暂与人俗疏。岛屿佳境色，江天涵清虚。
洗帻岂独古，濯缨良在兹。政成人自理，机息鸟无疑。
"东林问逋客，何处栖幽偏。满腹万馀卷，息机三十年。
"故人留镜无归处，今日怀君试暂窥。岁久岂堪尘自入，
"天锡我宗盟，元戎付夏卿。多才兼将相，必勇独横行。
澹然吟高秋，闲卧瞻太清。萝月掩空幕，松霜结前楹。
嘉节始云迈，周辰已及兹。秋山满清景，当赏属乖离。
独醒空取笑，直道不容身。得罪风霜苦，全生天地仁。
"丹阳古郡洞庭阴，落日扁舟此路寻。传是东南旧都处，
"南山之瀑水兮，激石滈瀑似雷惊，人相对兮不闻语声。
夙承大导师，焚香此瞻仰。颓然居一室，覆载纷万象。
浴鸟沿波聚，潜鱼触钓惊。更怜春岸绿，幽意满前楹。"
"官闲得去住，告别恋音徽。旧国应无业，他乡到是归。