双塔寒林外，三陵暮雨间。此中难战胜，君独启禅关。"
心迹共师争几许，似人嫌处自迟回。"
常忆团圆绣像前，东归经乱独生全。孤峰已住六七处，
信回陵树老，梦断灞流分。兄弟正南北，鸿声堪独闻。
狂吟几首诗。留不住，去不悲，醯鸡蜉蝣安得知。"
男子怀胎岂等闲。内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。
"望远涉寒水，怀人在幽境。为高皎皎姿，及爱苍苍岭。
"行殿秋未晚，水宫风初凉。谁言此中夜，得接朝宗行。
"诗业务经纶，新皆意外新。因知登第榜，不着不平人。
都卢缩在秋毫端。一挥一画皆筋骨，滉漾崩腾大鲸臬。
支策到江湄，江皋木叶飞。自怜为客远，还如鹊绕枝。
shuang ta han lin wai .san ling mu yu jian .ci zhong nan zhan sheng .jun du qi chan guan ..
xin ji gong shi zheng ji xu .si ren xian chu zi chi hui ..
chang yi tuan yuan xiu xiang qian .dong gui jing luan du sheng quan .gu feng yi zhu liu qi chu .
xin hui ling shu lao .meng duan ba liu fen .xiong di zheng nan bei .hong sheng kan du wen .
kuang yin ji shou shi .liu bu zhu .qu bu bei .xi ji fu you an de zhi ..
nan zi huai tai qi deng xian .nei dan cheng .wai dan jiu .nei wai xiang jie he xie ou .
.wang yuan she han shui .huai ren zai you jing .wei gao jiao jiao zi .ji ai cang cang ling .
.xing dian qiu wei wan .shui gong feng chu liang .shui yan ci zhong ye .de jie chao zong xing .
.shi ye wu jing lun .xin jie yi wai xin .yin zhi deng di bang .bu zhuo bu ping ren .
du lu suo zai qiu hao duan .yi hui yi hua jie jin gu .huang yang beng teng da jing nie .
zhi ce dao jiang mei .jiang gao mu ye fei .zi lian wei ke yuan .huan ru que rao zhi .
译文
春天的风，带着一丝微微的暖意，吹皱一池碧水，至今记忆犹新，与那玉真仙女头一次见面。
秋天的深夜里高悬着的一轮明月，照耀着幽深人少的山林。夜空中月光皎洁，群星稀廖。
昌言考进士科目的时候，我才只有几岁，还没开始学习。回忆当年我跟一群孩子在父亲身边嬉戏玩耍，昌言也在旁边，还曾拿来枣儿栗子给我吃；两家住得很近，又因为是亲戚的缘故，所(suo)以彼此十分亲昵。昌言应考进士科目，一天比一天出名。我后来渐渐长大，也稍稍懂得要读书，学习句逗、对对子、四声格律，结果没有学成而废弃了。昌言听说我废弃了学习，虽然没有说我什么，而细察他的意思，是很遗憾的。后来过了十多年，昌言进士及第，考中第四名，便到各地去做官，彼此也就断了音讯。我日益成长壮大，能够感到悔恨了，便痛改前非而恢复学习。又过了几年，我游历京城，在汴京遇见了昌言，便彼此慰劳，畅叙平生以来的欢乐。拿出文章十多篇，昌言看了很高兴，并且夸我写得好。我学习开始晚，又没有老师指导，虽天天作文，内心一直十分惭愧；等听到昌言的话后，于是颇为自喜。到现在又十多年过去了，再次来到了京城，而昌言已经身居两制，他作为朝廷使者，要出使到万里以外的那些强悍不屈服的契丹朝廷，要树立大旌旗，跟随的骑士多达几百骑，送行的车辆有上千辆，走出京城大门情绪慷慨激昂。我自思忖，孩童时代见到昌言在先父身旁，那时怎么会(hui)料想他会走到这一步了？一个人富贵起来并不奇怪，而我对昌言的富贵特别有所感触啊！大丈夫活着不去当将军，能当名使臣，用口舌辞令在外交上战胜敌人就足够了。前些年彭任跟随富弼公出使契丹，曾对我说：“出了国境之后，住宿在驿亭。听到披甲战马几万骑驰聘而过，宝剑和长矛互相撞击，整夜不绝于耳，跟随之使臣惊慌失色。等到天亮了，只见道路上的马蹄印了，心中的余悸还难平息，好像心要跳出来似的。”大凡契丹用来向中国炫耀武力的手段，多为这类事情。中国去的使者，没有识透他们这类手段，因之而有的人甚至震惊害怕到哑口无言，让外族人嗤笑。唉！这是多么的没有思考力啊！古代奉春君刘敬出使到冒顿去，壮士大马都藏起来不让看见，因此才有平城的战役。现在的匈奴（契丹），我是深知他们没有什么能力与作为的。孟子说：“面对诸侯国君的谈话，就得藐视他。”更何况对待外族呢！请把上述的话权作临别赠言吧。
京城的西北方有座狮子山，是从卢龙山蜿蜒伸展而来。长江有如一线长虹，盘绕着流过山脚下。皇上因为这地方形势雄伟壮观，下诏在山顶上建楼，与百姓同享游览观景之乐，于是赐给它美妙的名字叫“阅江”。登上楼极目四望，万千景色次第罗列，千年的大地秘藏，似乎顷刻显露无遗。这难道不是天地有意造就了美景，以等待一统海内的明君，来展现千秋万世的奇观吗？
在京都作官时间已长久，没有高明的谋略去辅佐君王。只在河旁称赞鱼肥味美，要等到黄河水清还不知是哪年。想到蔡泽的壮志不能如愿，要找唐举去相面来解决疑题。知道天道是微妙不可捉摸，要跟随渔夫去同乐于山川。丢开那污浊的社会远远离去，与世间的杂务长期分离。
我要斩断神龙的足，咀嚼神龙的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潜伏。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气(qi)度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫(gong)庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
皇宫内库珍藏的殷红玛瑙盘，婕妤传下御旨才人将它取来。
就在它还没有修建之前，陈太守杵着拐杖穿着布鞋在山下闲游，见到山峰高出树林之上，（山峰）重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见的那人发髻的形状一样。（陈太守）说：“这必然有不同之处。”（于是）派工匠在山前开凿出一个方池，用挖出的土建造一个高台。（台子）修到高出屋檐才停。这之后有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度，而以为是山突然活动起伏冒出来的。陈公说：这（台）叫凌虚台很合适。把这件事告诉了他的下属苏轼，让我写篇文章来记叙（这件事）。
将军接受赐盘叩拜皇恩回归，轻纨细绮相继赐来快速如飞。
胡虏的箭雨一般射向宫阙，皇帝的车驾逃往四川。
柳树的根深深藏在水底，成了鱼的栖息处，低垂的柳枝系住了旅客之舟。
宫中把新火赐给大臣。古代风俗，寒食禁火，把冬季保留下来的火种熄灭了。到了清明，又要重新钻木取火。唐代的皇帝于此日要举行隆重的“清明赐火”典礼，把新的火种赐给群臣，以表示对臣民的宠爱。
你归来豪气不改，终日饮酒，不肯给萧曹宰相下拜
注释
枭(xiāo)：又称鸺鹠(xiū liú)，一种凶猛的鸟，猫头鹰。
“晚”，指行人未归，岁月已晚，表明春秋忽代谢，相思又一年，暗喻青春易逝
（14）滂沱：原来形容雨很大。这里形容酒肉多而不断。
⑤向北啼：这时唐肃宗驻守灵武，在长安之北，故都人向北而啼。
⑴行香子：词牌名。双调小令，六十六字。有前段八句四平韵，后段八句三平韵；前段八句五平韵，后段八句三平韵；前段八句五平韵，后段八句四平韵三种。
忘却：忘掉。
此时距李白被唐玄宗“赐金放还”已有8年之久。这一时期，李白多次与友人岑勋（岑夫子）应邀到嵩山另一好友元丹丘(丹丘生）的颍阳山居为客，三人登高饮宴，借酒放歌。诗人在政治上被排挤，受打击，理想不能实现，常常借饮酒来发泄胸中的郁积。人生快事莫若置酒会友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”之际，于是满腔不合时宜借酒兴诗情，以抒发满腔不平之气。
陈圭 （1335—1419）明扬州府泰州人。洪武初从徐达平中原，授龙虎卫百户，累迁都督佥事。从燕王出塞为前锋，进副千户。从起兵，佐世子留守北平。累迁都督佥事，封泰宁侯。永乐时督建北京宫殿。成祖北征，辅赵王留守北京。谥忠襄。
"文章国器尽琅玕，朝骑骎骎岁欲残。彩笔只宜天上用，
"独负高世资，冥冥寄浮俗。卞子去不归，何人辩荆玉。
"卓立不求名出家，长怀片志在青霞。
伤嗟愚痴人，贪爱那生厌。一堕三途间，始觉前程险。
"浪阔波澄秋气凉，沈沈水殿夜初长。自怜休退五湖客，
泉滴胜清磬，松香掩白檀。凭君听朝贵，谁欲厌簪冠。"
官园树影昼阴阴，咫尺清凉莫浣心。桃李别教人主掌，
"蟾光堪自笑，浮世懒思量。身得几时活，眼开终日忙。
秦争汉夺空劳力，却是巢由得稳眠。"
东峰有老人，眼碧头骨奇。种薤煮白石，旨趣如婴儿。
中有清真子，愔愔步闲墀。手萦颇黎缕，愿证黄金姿。
乍当暖景飞仍慢，欲就芳丛舞更高。（蝶，见《偶谈》）"
钟嗄声飘驿，山顽气喷湖。留诗如和得，一望寄前途。"
金汤里面境何求，宝殿东边院最幽。栽种已添新竹影，
无生即不可，有死必相随。除却归真觉，何由拟免之。"
阴阳差互不成丹。守雌勿失雄方住，在黑无亏白自干。
绕砌澄清沼，抽簪映细流。卧床书册遍，半醉起梳头。"
礼贤不解开东阁，燮理惟能闭北门。
何妨笔砚资真性。我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃。
"仪清态淡雕琼瑰，卷帘潇洒无尘埃。岳茶如乳庭花开，
有兴常临水，无时不见山。千峰数可尽，不出小窗间。"
"正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。偶凭窗扉从落照，
岳鬼月中哭，松龛雪次隳。直须文五色，始可立高碑。
"惆怅人间万事违，两人同去一人归。
红云飞过大江西，从此人间怨风月。"
公乎公乎施之掾，江上春风喜相见。畏天之命复行行，
怀君无计能成梦，更恨砧声到枕边。"
喧喧共在是非间，终日谁知我自闲。
贤圣无他术，圆融只在吾。寄言桐柏子，珍重保之乎。"
野霭湿衣彩，江鸿增客情。征途不用戒，坐见白波清。"
垄香禾半熟，原迥草微衰。幸好清光里，安仁谩起悲。"
十回俱着地，两手并擎空。借问谁为此，乃应是宋公。"
开襟寄清景，遐想属空门。安得纚芳屣，看君幽径萱。"
堑水成文去，庭柯擎翠低。所思不可见，黄鸟花中啼。"
"驯扰朱门四五年，毛香足净主人怜。
天鉴谅难诬，神理不可谖。安期返蓬莱，王母还昆仑。
"残腊雪纷纷，林间起送君。苦吟行迥野，投迹向寒云。
龟自卜，镜自照。吉可募，光不曜。
"高眠当圣代，云鸟未为孤。天子征不起，闲人亲得无。
曾随云水此山游，行尽层峰更上楼。九月登临须有意，
"楚后萍台下，相逢九日时。干戈人事地，荒废菊花篱。
妙响无住时，昼夜常轮回。那是偶然事，上界特使来。
楼台深锁洞中天。风经绝嶂回疏雨，石倚危屏挂落泉。
井梧黄落暮蝉清，久驻金台但暗惊。事佛未怜诸弟子，
刻成筝柱雁相挨。
荣秀丛林立衰促。有同人世当少年，壮心仪貌皆俨然。
锦机花正合，棕蕈火初干。知己相思否，如何借羽翰。"
未会汉家青史上，韩彭何处有功劳。"
学取大罗些子术，免教松下作孤坟。"
"木落雨翛翛，桐江古岸头。拟归仙掌去，刚被谢公留。
"师与雷居士，寻山道入闽。应将熊耳印，别授武夷君。
"昔日曾随魏伯阳，无端醉卧紫金床。
"刻羽流商否，霜风动地吹。迩来唯自惜，知合是谁知。
白云遇物无偏颇，自是人心见同异。阊阖天门宜曙看，
鼎尝天柱茗，诗硾剡溪笺。冥目应思着，终南北阙前。"
"昔日已前家未贫，苦将钱物结交亲。
只自干邪不干正。黄口小儿初学行，唯知日月东西生。
松桧森森天露湿。殿前寒气束香云，朝祈暮祷玄元君。
如非禅客见，即是猎人寻。北笑长安道，埃尘古到今。"
"白头为远客，常忆白云间。只觉老转老，不知闲是闲。
爱公满亭客，来是清风携。滢渟前溪上，旷望古郡西。
静枕听蝉卧，闲垂看水流。浮生未达此，多为尔为愁。"
"罗浮道士谁同流，草衣木食轻王侯。世间甲子管不得，
"莫向孤峰道息机，有人偷眼羡吾师。满身光化年前宠，
北帝南辰掌内观，潜通造化暗相传。金槌袖里居元宅，
莫作商人妇，金钗当卜钱。朝朝江口望，错认几人船。
此去不须求彩服，紫衣全胜老莱衣。"
"三千里外无家客，七百年来云水身。行满蓬莱为别馆，
左右双松更奇绝，龙鳞麈尾仍半折。经春寒色聚不散，
"闻说情人怨别情，霜天淅沥在寒城。
陊江三十年，潮打形骸朽。家人都不知，何处奠杯酒。
"有耻宿龙门，精彩先瞰浑。眼瘦呈近店，睡响彻遥林。
"别业逸高情，暮泉喧客亭。林回天阙近，雨过石门青。
且喜焚香弟子知。后会未期心的的，前峰欲下步迟迟。
禅叟知何幸，玄谈有宿因。双溪逢陆海，荆渚遇平津。
论入空王室，明月开心胸。性起妙不染，心行寂无踪。
莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神。
深荷故人相厚处，天行时气许教吞。"
"常恨烟波隔，闻名二十年。结为清气引，来到法堂前。
"一种为春禽，花中开羽翼。如何此鸟身，便是黄金色。