"朗玉微瑕在，分明异璞瑜。坚贞宁可杂，美恶自能殊。
"芹中遇蛭强为吞，不欲缘微有害人。
"长亭日已暮，驻马暂盘桓。山川杳不极，徒侣默相看。
幽人饥如何，采兰充糇粮。幽人渴如何，酝兰为酒浆。
蜩沾高雨断，鸟遇夕岚沈。此地良宵月，秋怀隔楚砧。"
二十年前曾此到，一千年内未归来。"
"山中殷勤弟别兄，兄还送弟下山行。
"紫微才调复知兵，长觉风雷笔下生。
消磨世上名利心，澹若岩间一流水。"
"多士池塘好，尘中景恐无。年来养鸥鹭，梦不去江湖。
"寂寞邛城夜，寒塘对庾楼。蜀关蝉已噪，秦树叶应秋。
休公休公逸艺无人加，声誉喧喧遍海涯。五七字句一千首，
"破产移家事亦难，佐吴从此霸江山。
"将使言堪复，常闻行欲先。比珪斯不玷，修己直如弦。
照灼晚花鲜，潺湲夕流响。悠然动睿思，息驾寻真赏。
.lang yu wei xia zai .fen ming yi pu yu .jian zhen ning ke za .mei e zi neng shu .
.qin zhong yu zhi qiang wei tun .bu yu yuan wei you hai ren .
.chang ting ri yi mu .zhu ma zan pan huan .shan chuan yao bu ji .tu lv mo xiang kan .
you ren ji ru he .cai lan chong hou liang .you ren ke ru he .yun lan wei jiu jiang .
tiao zhan gao yu duan .niao yu xi lan shen .ci di liang xiao yue .qiu huai ge chu zhen ..
er shi nian qian zeng ci dao .yi qian nian nei wei gui lai ..
.shan zhong yin qin di bie xiong .xiong huan song di xia shan xing .
.zi wei cai diao fu zhi bing .chang jue feng lei bi xia sheng .
xiao mo shi shang ming li xin .dan ruo yan jian yi liu shui ..
.duo shi chi tang hao .chen zhong jing kong wu .nian lai yang ou lu .meng bu qu jiang hu .
.ji mo qiong cheng ye .han tang dui yu lou .shu guan chan yi zao .qin shu ye ying qiu .
xiu gong xiu gong yi yi wu ren jia .sheng yu xuan xuan bian hai ya .wu qi zi ju yi qian shou .
.po chan yi jia shi yi nan .zuo wu cong ci ba jiang shan .
.jiang shi yan kan fu .chang wen xing yu xian .bi gui si bu dian .xiu ji zhi ru xian .
zhao zhuo wan hua xian .chan yuan xi liu xiang .you ran dong rui si .xi jia xun zhen shang .
译文
钟鼎彝器之制作，全赖生成是原力。铁石虽然已死去，仍然保留最忠心。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
山里的水果都很散乱细小，到处混杂生长着橡树和山栗。
取出笼中碧云茶，碾碎的末儿玉一样晶莹，想留住消晨的好梦，咂一口，惊破了一杯碧绿的春景。
英雄打进牢狱门，天地也为你悲伤。
光阴荏苒哪里寻觅亲人音信？关塞一片萧条寻找归路艰难。
可惜呀！只可惜剑术欠佳，奇功伟绩终于未能完成。
我客游他乡，不期然已到了九月，现在站在这城头上放眼四望，顿觉景象开阔。
有时群峰顶上的气候，刮起的风像飞霜一样。
妹妹从小全靠姐姐养育，今日两人作别泪泣成行。
大自然把神奇秀丽的景色都汇聚于泰山，山南和山北的天色被分割为一明(ming)一暗两部分。
剑门关外，喜讯忽传，官军收复冀北一带。高兴之余，泪满衣裳。
美好的日子逝去不可能再来，凄风苦雨无限让人度日如年。
它为什么没有自知之明，也来开花在这杏园里。
午睡醒来，满耳都是婉转的鸟鸣。斜倚枕头，想起当年做官时，听早朝的鸡鸣，此情景已恍如隔世。忽然想起故人都已老，自己当然也不例外。如今我贪恋闲适，已忘却了从政建功的美梦。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠(chong)信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至(zhi)圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施(shi)行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他；智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位；当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观；当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主？群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”；有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”；有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生；人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存；人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊！放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。
为了三分天下周密地筹划策略，万代好像鸾凤高翔，独步青云。
注释
⑶春山：春日的山。亦指春日山中。空：空寂、空空荡荡。空虚。这时形容山中寂静，无声，好像空无所有。
⒁见全：被保全。
⑤思量：思念。
⑺凝残月：一作“孤灯灭”。
施：设置，安放。
80弛然：放心的样子。
【与（yù）】参与，引申为有何关系。
《《满江红·赤壁怀古》戴复古 》写于1219年左右（宋宁宗嘉定十二年），作者这时正在鄂州、黄州一带漫游，黄城州外有赤壁矾，又名赤鼻矾，传说是三国战场，词人过此，也难免不发思古之念，故写了这篇赤壁怀古。
鄂容安 （1714—1755）清满洲镶蓝旗人，字休如，号虚亭，西林觉罗氏，鄂尔泰长子。雍正十一年进士。充军机处章京。干隆间历编修、兵部侍郎、河南巡抚、两江总督。授参赞大臣，从征伊犁。会阿睦尔撒纳叛，力战不支，自尽，谥刚烈。工诗，有《鄂虚亭诗草》。
驾头直指西郊去，晓日寒生讲武天。
"和气来无象，物情还暗新。干坤一夕雨，草木万方春。
孤岭猿愁木客归。楚国柑橙劳梦想，丹陵霞鹤间音徽。
大禹未生门未凿，可能天下总无龙。"
"封疆多难正经纶，台阁如何不用君。江上又劳为小邑，
珍重此一醉，百骸出天地。长如此梦魂，永谢名与利。"
"来书初出白云扃，乍蹑秋风马走轻。远近留连分岳色，
抛却更嫌心不中。史氏只应归道直，江淹何独偶灵通。
从此翻飞应更远，遍寻三十六天春。"
"江钟寒夕微，江鸟望巢飞。木落山城出，潮生海棹归。
五色卿云覆九重，香烟高舞御炉中。
以上并见《海录碎事》）
塞诏东来淝水滨，时情惟望秉陶钧。 将军一阵为功业，忍见沙场百战人。
褕袂将离座，斜柯欲近人。 ——段成式
"同心同县不相见， ——疾（失姓）
不见步兵诗，空怀康乐屐。 ——陆龟蒙
腊雪化为流水去，春风吹出好山来。（《雪霁》）
青鸾不在懒吹箫，斑竹题诗寄江妾。飘飖丝散巴子天，
"中岳仇先生，遗余饵松方。服之一千日，肢体生异香。
"所猎一何酷，终年耗林麓。飞走如未空，贪残岂知足。
更爱延平津上过，一双神剑是龙鳞。"
遥想枚皋宅边寺，不知凉月共谁游。"
院似禅心静，花如觉性圆。自然知了义，争肯学神仙。
"只合沧洲钓与耕，忽依萤烛愧功成。未游宦路叨卑宦，
"宅上愁云吹不散，桂林诗骨葬云根。满楼山色供邻里，
善政空多尚淹屈，不知谁是解忧民。"
残花犹布绣，密竹自闻笙。欲过芳菲节，难忘宴慰情。 ——王起
"秋染棠梨叶半红，荆州东望草平空。
锦段鲜须濯，罗屏展易穷。不因秋藓绿，非假晚霞红。
"水尽铜龙滴渐微，景阳钟动梦魂飞。潼关鸡唱促归骑，
蟒蛇拖得浑身堕，精魅搦来双眼空。当时此艺实难有，
"一种芳菲出后庭，却输桃李得佳名。
恋君清话难留处，归路迢迢又夕阳。"
相逢半醉吟诗苦，应抵寒猿袅树声。"
马娇如练缨如火，瑟瑟阴中步步嘶。"
分至宁愆素，盈虚信不欺。斗杓重指甲，灰琯再推离。
日暮片帆落，江村如有情。独对沙上月，满船人睡声。
"巴江猿啸苦，响入客舟中。孤枕破残梦，三声随晓风。
晚雨来何定，东风自不匀。须知三个月，不是负芳晨。"
秋山秀兮秋江静，江光山色相辉映。雪迸飞泉溅钓矶，
"忆昔同游紫阁云，别来三十二回春。
一朝失势当如此，万事如灰壮心死。谁知奏御数万言，
山涛谑细君，吾岂厌蓬莱。明发又驱马，客思一裴回。"
"绿林清旦正朝饥，岂计行人瘦与肥。
"贫中惟是长年华，每羡君行自叹嗟。归日捧持明月宝，
争得青天化为一张纸，高声唤起怀素书，
禁林寒对望，太华净相邻。谁与群峰并，祥云瑞露频。"
不如渭水沙中得，争保銮舆复九重。"
钟来岳顶劫须抛。挑灯雪客栖寒店，供茗溪僧爇废巢。
莫役生灵种杨柳，一枝枝折灞桥边。"
商听饶清耸，闷怀空抑噫。 ——孟郊
论似人情鼎鼐浓。岂有地能先凤掖，别无山更胜鳌峰。
经中发白蕖。纵辩宗因衮衮，忘言理事如如。 ——段成式
出应干坤静帝阍。计吐六奇谁敢敌，学穷三略不须论。
鄙哉化h9名，陋矣hAha义。大唐有天下，武后拥神器。
"丘中久不起，将谓诏书来。及见凌云说，方知掩夜台。
长爱真人王子乔，五松山月伴吹箫。
积霭生泉洞，归云锁石龛。丹霞披翠巘，白鸟带晴岚。
"园林萧洒闻来久，欲访因循二十秋。
若非叶下滴秋露，则是井底圆春冰。凄清妙丽应难并，
沈水薰衣白璧堂。前槛兰苕依玉树，后园桐叶护银床。
鹤偶乘轩自可轻。簪组百年终长物，文章千古亦虚名。
青鸟衔葡萄，飞上金井栏。美人恐惊去，不敢卷帘看。
"鹤立瘦棱棱，髭长白似银。衣冠皆古制，气貌异常人。
金吾细仗俨威仪，圣旨凝旒对远夷。
师资稷契论中礼，依止山公典小铨。多谢天波垂赤管，
村饮泊好木，野蔬拾新柔。独含凄凄别，中结郁郁愁。 ——孟郊
如何蓬阆不归去，落尽蟠桃几度花。"
拂拂生残晖，层层如裂绯。天风剪成片，疑作仙人衣。
"紫殿西头月欲斜，曾草临淮上相麻。
白日有愁犹可散，青山高卧况无愁。"
再实伤根嫌贵宠，惠慈劳悴育皇储。"
"彩障成云母，丹墀隔上公。才彰二纪盛，荣播一朝同。
"前贤功及物，禹后杳难俦。不改古今色，平分南北流。
上冲挟螮蝀，不动束锒铛。 ——段成式
"秦帝南巡厌火精，苍黄埋剑故丰城。霸图缭戾金龙蛰，
细沙擢暖岸，淑景动和飙。倍忆同袍侣，相欢倒一瓢。
幄中无策印空多。尘惊骑透潼关锁，云护龙游渭水波。
自从清野戍辽东，舞袖香销罗幌空。
青山未拆诏书封。闲吟每待秋空月，早起长先野寺钟。